מיכאל (MiCHaEL)-Turm mindestens der ups Nichtwissensprinzipien

[Darunter (nach) bis über (dieser) Anderheitsmauer gefragt]

Zweierlei bis dreierlei Antwortmuster werden (verhaltensfaktisch) bekanntlich auf die(se – letztlich unausweichliche) Frage «Wer ist wie Gott?מיכאל» gegeben: ‘Nichts beziehungsweise Keiner und Keine kann randlos Unvergleichlichem vergleichbar sein/werden, oder damit ‚zu Rande kommen‘. Immerhin eine (wie, bis wie oft, auch immer davon verschiedene) Wesenheit möge G'tt (gar in deswegen / dazu nicht notwendigerweise polytheistischen Arten und Weisen) bei- bis entgegengesetzt sein/werden – nicht selten irrig, aber gerade auch Idole, beziehungsweise gar substituierend, Dinge / Ereignisse / Personen vergottend האליל /he'elil/. Oder aber: ich / wir selbst, gar ganz alleine (autistisch-autarker respektive immerhin sozial-ethischer Atheismus) da/eben ‚weiter oben ohne‘ ebenbürtiges Gegenüber. Dass, und bereits falls, auch/sogar diese Konzepte, gar komplimentär äh komplementär – im Sinne der Leistungen des OT װ WaW – statt dialektisch, oder gar (häufig auch noch als ‚ganzheitlich‘ / ‚holistisch‘ / ‚systemisch‘ – eben als bald alleskönnend verkauft/behauptet) Null-Summen-(verteilungs-)paradigmatisch, sowohl auseinander als auch dazu gehören, sind/werden bereits/gerade die sogar antagonistischen Paradoxien dieses, zwar ‚nur‘, doch immerhin, ‚teils wiss-/kenn- also beziehungsgemäß erfahrbaren, ‚Turms‘.

Hoch über der Anderheitsmauer, die ganze Irr-Gartenbastei überschauend – gen Westen den kaiserlichen Anderheitsbau entlang, den Selbst-Turm und die Scharf-Eck-Bastiou durchaus im Blick, und gen Osten über qualifizierte Kindschaft und die Fülle/n (zumindest des Burg-Gartens) zur, und über die, Hoffnungsbastei hin schauend – steht, von innen, wie außen, wie ‚inhaltlich‘, hoch über (fast) der ganzen Anlage: Der kantige Paradoxa-Turm, immerhin mit den Rundungen seines/seiner Fragezeichen/s – ‚(Über-)Sieht‘ Diskontinuitäten des Handelns, die Schlossanlage und Teile der Festung bzw. Umgebung.

[Dieser bekannte, doch mie derartig genutzte/‚bewohnte‘-תֹהוּוָבֹהו Wohnsalon der Königin, hier auch nicht alleinne/rein ach dem ‚Blau‘ seiner berühmten Sitzmöbel oder ups-ungeheuerlicher Süderker-Gestaltung benannte, große goldene A(rtig-keiten, äh Kaiserin Auguste)-Raum unserer ups Rituale / des Michaelstraktes. gilt vielen als schönster des Hochschlosses der hohenzollerischen / genauer \ Überzeugtheiten Burganlage – some image by burg-hohenzollen.com, Hechingen4you and Landesdenkmalamt Baden-Württemberg]

Hierher (/halom/ הלום beziehungsweise /hena/ הנה), jedenfalls überhaupt in diesen Turm, zu kommen (/ba/ בא), ist ja, ausgerechnet vom Handeln-Burghof her, vergleichsweise unkompliziert möglich, und – noch tiefer von/in/BeT Ihrem/Eurem Sein her – sogar unausweichlich gegeben (indem, da und wobei niemand notwendigerweise ‚ganz allein ‚auf Erden/in der Welt[wirklichkeit]‘ verbunkert, werden / bleiben muss; sondern der Mensch mit einer/der sozialen Figuration zu tun haben, gar ‚in Gesellschaft‘ eintreten, die Beziehung/en wechseln wollen, bis auch anderen zugehören, kann, respektive manchmal auch draf). Hierher, in den Blauen Salon zu gelangen ist hingegen noch um(- anstatt etwa ab)wegiger, bis recht aufwendig, so dass sich Anleitungen, und gar Begleitung, empfehlen mögen. Ob überhaupt und inwiefern sich aber ‚Vergleich(!) mit Unvergleichlichen‘ nicht nur erübrigt, liegt gelb zweifelnd darüber, noch neben und unter dem uns bisher Unbekannten Kommenden – wohl nochmals unter/mit manchen immerhin Prinzipien, doch bereits jenen von Nichtwissbarkeiten, und selbst deren Aufhebung / Transzendierungen ‚im‘/vom sogar golden Unaussprechlichen / Unsagbaren, ‚jenseits alles Konzeptionellen‘ / begreifenden Verstehens.

[Auch Nichtwissbarkeits-dennoch-Prinzipien befremden manche hier durchaus]

?מיכאל – die gar absolute / ultimative, verhaltensfaktisch (gar im Unterschied zu i.e.S. denkerischen) unausweichliche Frage beginnt hier mit dem, im Hoschloss (oft hinten in der Wortwurzel, quadratschriftlich geschlossen ם zu findenden) weit verbreiteten, MeM מם als ‚Fragepartikel‘ (‚Wer /mi/מי oder Was‘ /ma/מה gesprochen). Ein/e M.A. (Magister/Magistra artium) – Meister/in der sieben freien Künste – מ״א mag etwa berichten, dass /mi/ auch für ‚von‘, ‚aus‘, ‚(mehr) als‘ und u.U. ‚wegen‘ verwendet wird. Es folgt ein CHaF bzw. KaF כף Ihre gekrümmte Handfläche / ein Löffel gefüllt mit ‚aufrichtiger Absicht‘ KaWaNaH כונה.

[Ups Denken empfindet. bis betrifft. ‚sprachlich Repräsentierbares‘ / Namen / begrifflich Verstandenem unabhängig vom, bis ob überhaupt / so (gar beeinflussbar), Repräsentiertem / Gegenüberheit]

Vor dem/Rechts vom ALeF אלף – von EL אל, unter Anderem (‚zu‘, ‚hin‘, ‚nach‘) der wohl allgemeinsten Bezeichnung des Absoluten / der Kraft / für: ‚ ‚G-tt‘ überhaupt – ein (ף)כ /cha/ (allenfalls: /ka/) zu ‚sprechen‘ / vokalisieren, bedeutet hier bekanntlich, XoL כול Alles(!), vergleichend: ‚wie‘, ‚ähnlich wie‘, ‚ungefähr‘, ‚etwa‘ oder auch ‚als‘. Semiotica, namentlich ‚Lippen‘ äh Sprachen, und daher die – zumindest (des Denkens und Empfindens) jeweilige – Grammatik mit i/Ihren ganzen Repräsentationsgefäßen, gar silbernen Formen, sind/werden wir Menschen eben nicht los.

[Im alten Grundriss der im 19. Jahrhundert wiedererichteten Burganlage hauptsächlich mit den Buchstaben ‚k‘, und ‚l‘ sowie bis zu ‚m‘ gekennzeichnete Bereiche, auch des Hochschlosses, bis seines Burggartens sind/werden hier gemeint/bemüht]

[Na klar steht auch der Michaelstrakt in Betziehungen zu anderen Teilen des Hochschlosses und der Burganlage]

[Am Michaels(frage)turm selbst sind einige Stockwerke zu erkennen]

[Kaum unerwartet, dass/wenn der ‚Flügel‘ auch andere, zumal so nennbare ‚Innenfassaden‘ aufweist] [Von und nach Wesren, kaum weniger ‚naheliegend‘]

Darin BeXuBo בחובו – immerhin im Blau selbst des habituellen Ritual/e-Saloons, vorgesehener Wohnraum Ihrer Majestät der Königin – lässt sich vielleicht exemplarisch verbleiben, äh erahnen bis sogar vor Euch / Ihnen / für gerade Sie berührungsfähig/betreffend (in welchen Sinnen auch immer – verbietbar?) versammeln / empfangen: Wer genauer מי /mi/ und/oderװaber Was מה /ma/ das Sein/Werden kann, respektive ^{– zumal ‚Größer‘ benannt –} ist, und war bis sein-wird. [Das erste Zeichen in/von/aus ‚Michael/a‘ – /mem/ hat derzeit bekanntlich zwei optische Erscheinungsformen, eine/eine gar häfige מ und eine kaum weniger, oder ksim öfter, verbreitete ם finale – hier nur/immerhin zweierlei Arbeitsbekleidungen lernender Menschen ‚vergleichsweise …‘]

[Ganz im Südosten der Anlage, bereits über Vprburg (hauütsächlich aus Willensspirale, Hackennest und Wahrnehmig) und vermauertem Rampenturm sowie weit über der Straße, gelegeme Michaelsbastion der Hoffnung mit Offiziersgarten und Friedhof, allerdings umfehbar/verschlossen. Westlich darüber anschlißender Nurggarten und unten bleidend die Irrgartenbastion bei der Michaelskapelle Verbundenheiten mit dem größten viereckigem Turm des Hochschlosses geflgt von Kaiserbau und Markgrafenturm überm scharf rechtwinkligen Eck] Vor dem Turm/michael-מיכאל/Frage (etwa an/auf allen Seiten/einigen Ebenen), bis im/am Michaels-Bereich – eher noch mehr Irritationen, als drinnen zu erwarten.

[Virt(u)a(lität) ‚in zivil‘/privat am Michaelstrakt, zwar vor Scharfeckbastion maximal-prinzipiell vereinfachter Kontrast-Klarheit von/auf ‚gut oder‘ äh-ups ‚und böse‘, doch eben über einer Garten-Bastei – zumal diesbezüglicher Irrtümer/Labyrint

Zweierlei, ja/nein überhaupt, Uniformen (also auch/jedenfalls drüben selbige Gleichheit) verbinden ja nicht etwa allein Deutsche, oder Nicht-Preußen, mit unterschiedlichstem allerlei heftigem Für- undווaber Widerspruch. Auch abgesehen von bereits riskierten, kaum immer/jemals richtig( treffend)en, Allegorein / Metaphern sind – nicht einmal immer irgendwie (oft vermeint/verlangt) äußerlich erkennbar – oh Schreck mehrere ‚Schulen‘ / ‚Lehren‘ vorfindlich. [Denn nicht allein drüben im Wehrhaus, beschäftigen sich ‚SchülerInnen‘ ups ‚unterschiedlichst/gleichartig‘ mit Hebräisch bis תורה /tora/ geradezu paradox erscheint ‚die anwendende Gemeinsamkeit‘ aller Denkweise, bis Überzeugtheiten, in unausweichlichen – mehr oder minder (Anderheits-, Bekenntnis-, Frauen-, Gerechtigkeits-, Gnaden-, Herrschafts-, Hoffnungs-, Intelligenz-, Kinder-, Lebens-, Menschen-, Pflanzen-, Pluralitäten-, Realitäten-, Stärke-, Tier-, Umgebungs-, Vernunften-, Würde-, ZaDiKim-)un/freundlichen – Arten und Weisen]

[So richtig irritiert manchen (Antisemiten/Frauenfeind) die ‚rein weibliche‘ (Repräsentation für die gendergemische sowie grammatikalisch männliche) Form, bis Erklingen, des/der ‚Einen/Eins‘ אחת /achat/. zumal final/letztlich jedenfalls bis (hinauf) zum mit ‚noch kommenden-Zeichen vervollständigten‘ Aus-/Eindruck] ??Abb. Modeldeaufsicht von Michaelstrakt bis Bischofsturm??

Der/Die/Das belebte/unbelebte/sagbare/unsagbare Eine /‘axad\‘eCHaD/ אחד – WaW װ und bis aber – die/der/das unbelebte/‚beseelte‘/nicht gesagte/benannte/rückseitige Andere /‘aCHeR/ אחר

versus

muss (spätestens mit pluraler, ‚artikellos‘, ostasiatischer Sprachenreverenz äh Referenz,

des Burghofes und der Aritmetik) passen, eben

,

weder ein und das/die/der unentscheidbare/lebendige/nicht lebende/bestimmte allumfassend breite (RaCHaW רחב) Selbe sein, noch ganz schmal (TZaR צר) zum (absoluten/einzigen, äh eindeutigen) Singular, bis möglichst ausdehnungslosen Punkt, gemacht (gar mehr als ‚mur‘ gedacht) werden. - Für viele Leute überraschend viel ‚von den geläufigen Widersprüchen und Einwänden‘ gegen diese An- bis Einsicht – insbesondere die Sätze / Paradigmen / Formeln: ‚wie oben so unten‘, Emergenz könne/dürfe es nicht geben: ‚das/der prinzipiellen Eeinfachheit Vorrang‘, und höchstens/nur zweiwertige Dichotomisierungen (‚entweder hollistisches oder analytisches Denken‘, ‚Geist versus Materie‘ und andere Summenverteilungsparadimatiken überhaupt) – erweisen sich als logische Folgen des ungelösten wechselseitigen Übersetzungsproblems, ja Verständigungsdilemmas, zwischen (Menschen mit) Denk- und Erlebensformen / Vorstellungskulturen

[Gerade/Zumindest des/der absolut Heiligen Knäächte un Mägde unterscheiden, bis widerstreiten, sich/einander wesentlich ups (weder hinsichtlich der Richtigkeiten ihrer Überzeugtheiten, noch in der Treu zu ihnen)]

mit (gar bestimmbaren Artikeln) absolut singulärer/‚einzahliger‘/eindimensionaler Singularität, namentlich des je, bis überhaupt, Ganzen –

und solchen, zumindest Sozialgebilden, die gerade Ganzes, namentlich Wahrheit/en (abstrakte inklusive), nicht anders als vielfältig, ja zugleich immer auch uneindeutig סוד /sod/-umgeben, zu denken und zu empfinden, bis zu fassen, vermögen.

/mi.../ ...מי Wer oder sogar was מה (/ma/ dabei, bis überhaupt) ECHaD אחד beziehungsweise ACHeR אחר – der/die/das Nächste – sei, bis ist oder werden kann, mag – allenfalls bedingt erzwingbare – Ansichtssache sein. beziehungsweise von, womöglich wechselseitigen oder wandelbaren, Standpunkten (eher ‚den‘ als nur ‚dem‘ einzigen QTH) mitbeeinflusst erfolgen.

Einwände so manch erleuchteten Besserwissens/‚Gnosis‘, längst nicht nur, oder überhaupt etwa, buddhistischer versus singularloser Einheitsvorstellungen, die Ganzheit über Abwesenheit, respektive durch Abschaffung, von Differenz(en)/Ausdehnung zu denken, bis zu erreichen, trachten.

[Abbs. ??? L. Blauer SaloonC. beidhändig Pistolenführend; zweifach O.&G. In Küche 'gegenüber'; Schülerin und Schüler gegenüber???]

Immerhin ‚Jagd‘-Fürstin von Wales vor/bei Ihm und Ihr. -- Der Fürst immerhin von Monaco mit ‚seiner‘ Vollendung /KaLaH/ כלה äh Verliebte(n), Braut כלה.

[So mancher Leute Entsetzen sei/wäre ja kaum zu fassen]

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…

Ooooo bis vor waw: File:///C:/www.jahreiss-og.de/pic-c/koenigin_sofia_trauung_1962.jpg

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Beeindruckend verborgen/bestritten wie vielerlei sowie zahlreiche (bis, dass sämtliche) Aufwendungen / Mühen – zumal alltäglich (gleich gar, doch nicht etwa allein, von Frauen erwartete, bis) erbrachte, äh nötige – Ritualcharakter haben (s/wollen).

#hierfoto knicksende serie ende schluss: File:///C:/www.jahreiss-og.de/pic-c/koenigin_sofia_trauung_1962.jpg

Selbst, und zumal, falls hier:
	Gar Singularität, jedenfalls Existenz des, denknotwendigerweise einzigen, Absoluten, womöglich G'tt selbst – mit welchen/welchem der mindestens 70 Namen auch immer gemeint, bis addresiert/repräsentiert – gar ELoHeNo אלהינו seiend (vgl. Deuteronomium 6:4 totalität-und/aber-antitotalitär bis in höchsten Liturgietext am Yom Kipur, mit Mi.Br.) Beisasen nicht ausgeschlossen -,und		aber - Mensch/en ADAM אדם (auf, aus und von ‚der Ackerede‘ HaADaMaH האדמה) bis K/XoL כול alle Menschen(heit - NeSCHJot WeGaWRuT נשיותוגברות úåøáâå úåéùð ''womenhood and menhood' gar: 'Ladies and Gentelemen' GeWaRoT WeRaBoTa גברותורבותי éúåáøå úåøáâ).
			aber - Welt(wirklichkeit) OLAM עולם - die reellen und virtuellen Objekte: Mit- bis Nebenmensch und also zu bezeichnen bis zu behandelt als: Eog (vom Lateinischen) und /elohim/ íéäìà Gottheiten/Götter (im Hebräischen).
	Mensch (gar Sie/ich) - und
	eigenes Wesen NePeSCH mit נפש namentlich Körper- bis Empfindungsteilen und Gedanken, Dingen und Ereignissen, namentlich Handhabungstraditionen, inklusive. - Nichts davon ist gegen Vergottung/en (/he'eliha/ האליה) gefeit, erscheint irrigerweise dafür Vielen zu überziehenden Verabsolutierungen geeignet respektive zur Reduzierung auf Eindeutigkeit des/als Ganzen/s zwingend,
	Mensch und/aber Mensch, durchaus doch nicht allein 'im (Vor- bis gar Ab-)Bilde G'ttes',[ZeLeM] íìö sondern auch 'im/als - gar besser zu unterlassendes (vgl. die Nicht-Exustenz einer Gegenwartsform von 'sein' im semitischen Denken) - Gleichnis' [DeMuT] ú(å)îã seiner des/der Menschen bzw. i/Ihrer selbst. -	[Abb. Kain und Abel Mosaik] Nichtbeziehungs-Beziehungen (vgl. auch Georg Simmel mit O.G.J.) sind immerhin besser als Totschlagsbeziehungen (E.R.W.).	Die Subjekte Sie/Du und/oder ich (ANoCHI éëåðà - ANI éðà), auch phne modales: 'sind' nicht weniger geeignet zur, beziehungsweise an die Stelle der, Absolutheit übetreien zu werden - eher noch mehr als Objekte/Objektivierte/s.
pp. - oder bis eben all das Ganze überhaupt zusammen - gerufen werden / gemeint sind äh ist.

Mann ISCH ùéà - RaW Fürst i.S.v. Handlungsstark RaBI i.S.v. denkstarl - und aber - Frau ISCHaH äùà - Fürstin ;

éáø /rabi/ Resch-Bet/Wet Wurzel

einen Weisen mit
"Rabbi" éáø ra-BI [sic!], mein Raw, d.
h. mein Lehrer, mein Meister
anzureden oder mit "Abba" אבּא a-
BA, d. h. Vater. "Abba" war ein
Synonym für "Rabbi" und wurde als
Ausdruck des [sic!] Hochachtung
gebraucht.

Nach Sanhedrin 4,5 in der Mischna
wurde bei der Erschaffung des
Menschen nur ein Mann erschaffen,
so daß niemand sagen konnte: "Mein
Vater war größer als deiner." Es geht
um den Gedanken, daß keiner sagen
kann: "Mein Vater war bedeutender
als deiner!", wenn alle ein und
denselben Vater haben.

101 Rabbinisch substantial difference male

versus female A substantial amount of rabbinical interpr

etation of the Bible is derived from the relation between root words. For example, the rabbis concluded that G-d created women with greater intuition and understanding than men, because man was "formed" (yitzer, Gen. 2:7) while woman was "built" (yiben, Gen. 2:22). The root of "built," Beit-Nun-Hei, is very similar to the word "binah" (Beit-Yod-Nun-Hei), meaning understanding, insight or intuition.

man was "formed" (yitzer, Gen. 2:7)#

wo man was "built" (yiben, Gen. 2:22)

root Beit-Nun-Hei, is very similar to the word "binah" (Beit-Yod-Nun-Hei), meaning understanding, insight or intuition.

Ladies and Gentlemen

éúåáøå úåøáâ /gewrot werabota (sic!)

gentlemen éúåáø /RaBoTa/ S.525f. Fürsten /RaWim/ bzw. /rewot(a)/ (à)úåáø great, große Tat/Sache, Neuigkeit -> 'große/fürstliche/gelehrte' Herren/Gentlemen

Königin MaLKa äëìî mem-lamed-chaf -he

König êìî

Fürst êéñð /nasijx/

Fürstin äëéñð /nasixa/

/radaf/ resch dalet fe verfolgen, streben nach (S. 530)

- ehrgeizig, streberhaft

- friedliebens

- Synonym

... .....

/hirhiv/ wagen

- Mut fassen

/rahav/ resch he wet Stolz, Prahlerei

/rehut/ resch he (u) tet geläufig, fließend

.....

Zorn

/rogez/ zornig, erzürnt

Zorn

rigzani// wütend

.....

/rogea/ ruhig, friedlicj

/rogesch/ stürmisdch

...

/rodan/ Diktatir, Alleinherrscher

....

/rozen/ Fürst, Baron, Graf

nasix Prinz m, Fürst m, 'æ CéñÄðÈ

= Prinzessin f, Fürstin f /nasixa/ äëÈéñÄðÀ=

= Fürstentum úeëéñð=

Friedefürst - sar schalom - Feb. 2010 íåìù øù Friedefürst

ïåãà /adon/ gentleman

/adonaH/ äðåãà her gentleman

/adonit/ úéðåãà

adiw - höflich, freundlich áéãà courteous adiwut - Höflichkeit, Freundlichkeit úåáéãà courtesy

adisch - gleichgültig, indifferent ùéãà Indifferent adischut - Gleichgültigkeit úåùéãà indifference adasch - gleichgültig sein

adama - Boden, Erde

גברות /gewrot/ S. 88f-

/gawar/ stark werden, siegen über kal. gimel-wet-resch גבר

- hif. überwinden /hitegabar/ התגבר

- hif. verstärken /higebir/ הגביר amplify

/gewer/ Mann, Hahn גבר

/gawra/ Mann גברא

= Manneskraft, Zeugungsfähigkeit

/gawrut/ Männlichkeit, mamnhood גברות

/gawri/ männlich Adj

/geweret/ Dame, Herrin גברת lady (Mehrzahlen: /gewireti/ גברתי (comp. I hunched) /gewarot/ גברות vgl. Männlichkeit gawrut)

= meinde Damen /gawirot/ גבירות richness

/gewartan/ Kraftmensch

= Kraftmenschentum

/gibesch/ pi. kristallisieren, zusammenschweißen figürlich, verdichten Verb transitiv

- hit. sich kristallisieren, zu fester Form werden, sich verdichten

/... und heldenhaft, GIBOR. Held. und heldenhaft, øBabÄ GIBOR. Held.

/gawar/ stark werden, siegen (über) gimel wet resch øáâ (S. 88) -> man

/gewer/ Mann, Hahn øáâ

/gawra/ Mann àøáâ

....

- Zeugungskraft

/gawrut/ Männlichkeit

/gawri/ männlich Adj.

....

/ge'weret/ Dame, Herrin úøáâ /gewoireti, gewarot/

- meine Damen /gawiroti/

/gewartan/ Kraftmensch gimel wet resch taw nun

....

(S. 88)

/gibor/ Held gimel jud bet waw resch øåáéâ

/gewura/ Heldenmut, Kraft gimel wet u resch he äøåáâ ->heroine

- Gottesname: 'vom Munde Gottes' /

- Greisenalter (80 Jahre)

/gibori/ heldenhaft

- Heldenhaftigkeit

gibusch/ Kristalisierung, Matrialisierung, Gestaltwerden ùåáéâ

....

/ga'vi'a/ Kelch, Pokal, Becher gimel wet jud ajin

....

/gewir/ Herr, reicher Mann gimel wet jud resch

- Herrin, Dame, Königin /gewira/

- Herrentum, Reichtung /gewirut/

- herrschaftlich /gewiri/

/gawisch/ Kristall gimel wet jud schin

....

/gawal/ grenzen, angrenzen

- begrenzen, abgrenzen

...

/gawlit/ Erker גבלית gimel wet lamed jud taw

....

/giben/ krümmen (Rücken)

....

/gewes/ Gips gimel wet samech

....

/gewa', giw'a/ Hügel

/giwal/ Stengel, Blütenkelch

MALKIA – מלכיה (m.) = Mein König ist der HErr

AVI-SAR øùéáà (m.) = Mein Vater ist Fürst, Prinz (Sar heute = Minister)

Essenz von meiner Essenz und Fleisch von meinem Fleisch.

עצם /etzem/ essence

/metzamaj/ מעצמי von meineinen Gebeinen From myself

øùá /basar/ meat

in: von meinem Fleisch éøùáî /mibbesarij/ - eines ECHaD werden könnend statt müssend.

Männlich und weiblich - gar in einem? - erschuf G'tt sie OToM íúåà - gar im Unterschied zu íúà / íåúà? Eben das erhebliche Alef-Taw-(Interferenzen-)Feld (des Rauschens) überhaupt: Alef und Taw, das ganze Alefbet gar Sprache umfassend, gelesen/gesprochen als:

'ú ãòå 'àî /mealef we'ad taw/ quasu: 'von 'Alpha' und bis einschißlich 'Omega'' alle (bekannten) sprachlichen Zeichen und Laute 'von A bis Z' umfassend/betreffend und als bis das Ganze/s meined (doch nicht deswegen auch notwendigerweise sekbig/identisch/univok sein/werdend).

úà /et/ oft auch (ot.../ als Partikel des deterministischen Akkusativs sagen 'Lateiner' grammatisch dazu so ergäben 'sich':

'mich' /für bzw. von beiden Geschlechtern /oti/ éúåà

'dich' [sic!] êúåà an Frau /otache/ zu 'punktieren'/lesen, an Mann gerichtet /otecha/ vokalisiert.

'ihn' /oto/ åúåà auch: 'dieser' zugleich 'jener' - und: 'sie', 'diese', 'jene' /otah/ äúåà

'derselbe', 'der gleiche (Mann)' /oto haisch/ ùéàä åúåà --- 'dieselbe'. 'die gleiche (Frau)' /otah haischah/ äùéàä äúåà

'uns' /otanut/ úåðúåà geschlechtsunabhängig

'euch' /etechem/ íëúà an Mann/Männer und Gemischtgeschlechtliche Gruppen /etechen/ ïëúà an Frau/Frauen gerichtet.

'Sie' an Mann/Männer bzw. gemischtgeschlechtliche Gruppe /otam/ ïúåà oder /otan/ an Frau/Frauen gerichtet.

den, welcher /et ascher/ øùà úà

zur gleichen Zeit /otah scha'aH/

את /et/ als ‚mit‘ in vielen Kombinationen und die Ableitung 'von' /me'et/ úàî, sowie phnetisch gleich /et/ úà der 'Spaten'.

úà als /at/ vokalisiert das/ein Gegenüber, die sogenattne 'zweite' Person des/im Singular, geläufig mit 'Du' (bekanntlich in den geschlechtsspezifischen Anredeformen /at/ an eine Frau und /ataH/ an einen Mann) bis ins mgerne it 'duzen' übeetragene Verb /itaH/. Für direktes, persönliches anreden und/oder üblicherweise mit 'Sie' übersetztem // .

Plus Nun spricht sich /aton/ die Eselin.

Plus Resch /itur/ die Lokalisation, Ortsbestimmung, die Beschränkung etwa con Feuer oder einer Epedimie, auf einen Ort/Raum, (deren) Auffindung .

Plus ein weiteres Taw /itut/ voklalisiert Signalisierung.

Auch bzw. selbst in /atxalta/ dem 'Beginn' namentlich dem der Erlösung // und dem Stützpfeiler /atik/, in 'erstaunlich' /etmeha/ und somit der 'wirklich?'-Frage, sowie in /etmal/ 'gestern' (auch in der Ableitungen 'früher', 'bisher' eingegangen), der 'Warnung' /atra'aH/ und manch anderen hebräischen Ausdrücken mehr (darunter den sogenannten 'Paradiesäpfeln') steht ja Alef-Taw zumindest orthographisch am Wortanfang; ebenso wie z.B. in den beeindruckend ähnlich anklingenden bis nicht nur phonetisch - mit der Ein- und Mehrzahl des/der Ihrer/Ihres Gegenüber/s - verwandt gemeint sein könnenden Fremdwörtern: Atheismus, Ethik, Ethn(ograph)ie, Äther und Athlet - mit ihren grammatischen Flektions- und Beugungshöfen.

Alef-Taw plus Kaf-Mem bzw. plus Kaf-Nun ergibt das männliche sowie gemischtgelechtliche /etxem/ bzw. das weibliche /ezxen/ 'euch' im/des Akkusativ. Und jeweils ohne Kaf die gemischtgeschlechtliche bzw. männliche Pluralform von 'ihr' /atem/ und das rein weibliche Mehrzahl 'ihr' /aten/.

[Abbs. Fürstin von Wales und Fürstenpaar von Monaco bis Luxemburg in blau bei Japans Kaiserpaar]

Jung und Alt, - SAKEN זקן alt/'bärtig' (Person) : TZA#IR øéòö jung (JASCHAN = alt (Gegenst.) : CHADASCH = neu)Und dessen nicht-Absolutheit insbesomdere wechselseitiger Machverhältnoisse (der Generationen und der Individuuen) über- bis miteinander.

Gleich - und aber - Selbig/(Un-)Gleich

‚Silberne‘ Sprach-, Denk- bzw. Darstellungs- eben mehr oder minder ‚bewusste‘, bis reflektierbare, Repräsentationsformen / Abbilddungsweisen, die allerdings nicht (alle) restlos deckungsgleich ineinander übersetzbar bzw. nicht beliebig durcheinander ersetzbar sind/werden – und\aber – ‚goldene‘ Früchte / Inhalte des je verstanden und genommenen bis gemeinten 'Content's' - weder vollständig determiniert noch autistisch unabhängig von dessen äh deren gar scharf fokusierter/reduzierter bis weich umdassender/hollidstischer Wahrnehmung.

pp. - oder bis eben all das/die Ganze/n überhaupt zusamnmen - gerufen (vgl. LiQEo BeSCHeM íùá àø÷(é)ì auch/'seit' Genesis/Bereschit 4,26b) werden / gemeint sind äh ist.

Süderker des/der Ungeheuer(lichkeiten) der Anderheit(en – gar כנגדו ‚gegenüber‘ jenem ‚nördlich-angrenzenden, burghofseitigen גבלית /gawlit/ der/zu ‚Vertrautheit[em]‘)

[An der Südseite des eckigen Michaelsturms findet sich der / wir den mehrstockige/n Erker גבלית /gawlit/, auch in den Nichtalleimheits-Geschossen unterhalb des Burghofes vorgebaut, darüber folgt, nach jenem der GmbH-Halle mit ritter Georg und dem drachen, der Süderker mit sitzgruppen des Blauen, und schließlich jener des Gelben Salons. – Burghofseitig reicht der unten wesentlich kürzere, nur dreigeschossige Norderker des und zu vertrautemVertrauens‘ ja noch ein Stockwerk höher zum, von Süden nur wenig beleuchteten, Salon des noch weitgehend Unbekannten, zumindest Zeichens]

[Na klar ‚beginnen und enden‘ die beiden gegenüberliegenden Erker גבלית des Michaelsturmes – im Süden, jener ‚der ungeheuerlichen Anderheit/en‘, und Norden, jener ‚des/der Vertraut-Erscheinenden‘ – nicht auf den selben barometrischen / topographischen Höhenlinien]

Die gar diskontinuierliche, breite (/rechaw-am רחב־עם ‚ausgebreitetes Volk‘

----- S. 153 Ausbreitung , Ausdehnung, Expansion /hitpaschtut/ im/zu He auf Haaresbreite nahend doch offen von: /paschat/ ‚(Kleid) ausziehen, (Haut) abziehen, ausstrecken, sich ausbreiten, überfallen (militärisch)‘פשט Ausgebreitetheit (Ausbreitung /rechaw/ רחב von /rachaw/ breit ) des sogar singulär, eben nicht-rein-punktförmig-ausdehnungslosen Vorfindlichen OLaM עולם Wirklichen muss nicht vernichtet, könnte bis kann allenfalls umfasst bzw. eher im mehrfach qualifizierten Sinne aufgehoben (namentlich vergehend und bewahrt, bis erneuert) sein/werden. In seinen Grundstrukturen erzählt der Mythos bekanntlich wie sehr und wo es ‚die Götter (nicht allein überhimmlische Jungs – BeNi-HaELoHiM בני־האלוהים ; Genesis/bereschit 6:2f.)‘ stört, dass dieses ‚Menschenvolk‘ sich überhaupt breit macht; allenfalls bedingt ‚gemildert‘ durch die / von oder wegen der ‚Schönheit‘ (genauer: SCHoBoT שבות), namentlich seiner (jungen) Töchter (BaNoT בנות) – gleich gar opfernd, bis als solche.

Am Beginn (wie in gewöhnlichen Lexika/s gelistet) doch auch im Zentrum namentlich der (jener drei) Wortwurzel/n – אחד , אחר und רחב , eben der ‚Breite‘ ihrer Nichtselbigkeit – sowie am Ende semitischer Ausdrücke, steht / erklingt der alefbetisch vorderste, ‚schärfer‘ tönennde, der ch- bis ck- bzw. x-Zischlaute das TaW תו also ‚Zeichen‘ XeT חית– die ungefähr wie das ‚ch‘ im Wort ‚ach‘ klingende Zahl Acht/8, in der wohl gängigsten der (durchaus bereits ‚germatrischen‘) Zuordnungsweisen von Zeichen und Zahlenwerten des Hebräischen;

Kartesischer Schnitt Alatn des Bischofsturms Ausdrucks-Abbs.

«In der Tora wird das CHET חית mit einem scharfen Einschnitt am Dach geschrieben. Fast scheint es, als handle es sich um zwei getrennte, kaum miteinander verbundene Buchstaben.

Sie brauchen einander, um stehen zu können. Aber sie wünschten, s wäre nicht so. Deshalb berühren sie sich kaum.

[‚Notwendigerweise spannungreich (nahe, gar unbekanntlich, bis untrennbar gemeinsam) verbundene Gegenpole‘ genügt eben kaumm die Leistungen dessen was ‚chet‘ auszudrücken, bis zu zeigen, vermag umfassend zu charakterisieren]

CHET ist die Agonie einer Seele [sic!], die von sich selbst abgerissen ist. Beim Aussprechen scheinen der obere und der untere Teil deiner Kehle miteinander zu kämpfen.. Versuche es selbst. Das ist der Grund, warum das CHET so viele seltsame und widersprüchliche», beinahe zerrissene Ausdrücke bildet bis, zumindest teils, unerwünschte, gar kaum erträgliche, Kombinationen verbinde / repräsentiert (vgl. La.Ku. S.35f.; Hervorhebungen O.G.J.):

Zu den alefbetisch ersten und. da mit alef geschrieben sogar beginnend. wichtigsten hebräischen Wortwurzeln, die dieses Spannungszichen enthalten, gehören bekanntlich die mit/als ‚Bruder‘ אׇח /ach/ respektive ‚Schwester אׇחוֺת /achot/, bis ‚Geschwister‘ אחאים // [Wie in vielen Sprachen findet die gerne als ‚männlich‘-bezeichnete, bis verstandene, Pluralform auch uneindeutig für gemischtgeschlechtliche Gruppen Verwendung. – Nur/Immerhon ‚Schwestern‘אחיות // - auch hinsichtlich der ersten geschlechtlichen Dimension, der sexuellen, vpn/an ‚selbigen Anderheiten ihresgleichen‘ derart weitgehend eiheitlich/e, basale Voraussetzung des Vermehrungsauftrages die Erde mit Menschen zu füllen, gar anstatt über zu bevölkern]

zu verstehenden Konzepte. – Wesentlicher (von manchen als ‚einziger‘ räumlicher, jedenfalls zur selben Zeit, angesehener) Verbreitungsweg der Menschenheit überhaupt. Wogegen so manch brüderliche- bis schwesterliche Rivalität undװaber Kooperation geradezu verblassen mag.

Das (singularisch) erste derartige ‚Gegensätzepaar sogar und gerade im Selben / Einen‘, gewöhnlichem Wörterbuchaufbau folgend, ist übrigens XoW חוב des/der Menschen ‚Schoß‘ bzw. XaW חב das Adjektiv ‚schuldig‘. – ‚Daraus‘ ergeben, äh ergibt sich, noch ein BeT (als/für ‚in‘ meinem/Deinem, ich-אני) voranstellend: BeXuBo בחובו ‚in seinem Innern‘ auch als/zu ‚in seiner Schuld‘ (bekanntlich verwenden semitische sprachen die als ‚dritte Person Einzahl männlich‘-bezeichnete/gebräuchliche Flektion, da dort die simpelste, nicht selten irrtümlich für den ‚Infinitiv‘ gehalten, als lexikalische ‚Grundform‘).

‚Restliches Alefbet mit chet-im Wortwurzel

[Abbs. Raumverhalten sitzender Frauen gar alternierend 'kueber' Männer?]

Bekanntlich vermag, bereits drunten, die gesamte Scharfeckbastei nicht zu fassen, was vom und seit dem Äspäten Augustinus‘ und schon allein, oder namentlich, im Christentum alles verkündet und angerichtet worden ist – manchmal bzw. von manchen bis vielen Leuten gerade in der ernstlichen Absicht: die – ausdrücklich göttliche – Erlösung. äh den bis Ihren diesbezüglichen Bedarf, größer, sprich: mächtiger, (als... /mi.../...מי wen oder was auch immer /el/ אל) erscheinen zu lassenm bis zu machen.

[Mnemo-Techniken / ‚Erinnerungshilfen‘ – wie bekanntlich die Analogie dieses Gebäudes hier überhaupt – beruhen unter manch andrem auf heftigen Emotionen – einem selbst etwa so ‚doof‘-erscheinenden Geschichten ‚dawider‘, dass Erinnerungen / Gewohnheiten – gerade durch ‚wiederholtes Training dagegen‘ zementiert – nicht Verschwindendes / zu gut Eingeprägtes, änderbar]

„Als das Wort ‚Erker‘ erforderlich wurde“, so erzählt eine Legende schüler- bis erinnerungsfreundlicher Lehrer/innen, „da war das ‚c‘ noch gar nicht erfunden!‘ – Dieses Wort (Ercker) für hebräisch גבלית von /gawal/ hier ‚angrenzen‘ meinend her gebildet, ‚daher‘, in der zumindest manchen als ‚fehlerhaft‘ erscheinenden Schreibweise, mancher Dateinamen dieser seite, in den Tiefen – jedenfalls des world-wide-web’s – was auch immer mag. [Blick aus Dero Fürstenwohnung der Fehler nach Osten am oberen Norderker entlang zum Burggarten mit Wehrturm und Kaserne]

[Gegenüber dem anderheitlichen Süderker ragt, nach Norden, übern Burghof hin, dem ‚innerlich‘ vertrauter Erscheinenden (zumal mit dessen Verteidigung/en) entgegen und zugewandt, sogar – über jenes mindestens so wesentlicher wie wichtiger Zweifel (eben jeweils aller, doch komplementär entgegengesetzt), mit und an dem der Ungeheuerlichkeitenerker aufhört/beginnt – bis zum Stockwerk des (jedenfalls noch) weitgehend Unbekannten hinauf, respektive davon bis zum Blauen Salon herunter]

Nein! AL !אל, imperatives nicht – Sie haben schon richtig gelesen – alle XoL כול der ‚Nichtwissensprinzipien‘ (D.H.) müssen weder totale Kontingenz, noch gar absolute Beliebigkeit, aufweisen bzw. nicht durch vollständige Unwissenheit bestimmt sein/werden, und mindestens Erfahrungen mit dem was sie i.e.S. theoretisch beschreiben/Aussagen sind Anlass ihrer Erkenn- bzw. Anerkennbarkeit.

(Auch bis gerade) das häufig mit zumal Eurer ‚Gnade‘ zu bezeichnen versuchte Nicht-Wissens-Phänomenon steht – sogar ganz außerhalb, und inwiefern, beziehungsweise von woher auch immer, gegenüber KeNeGDo כנגדו

des/eines ‚mechanischen Weltbildes‘ / buchhalterisch-deterministischen Paradigmas. allumfassender Denk- und Verstehensmodelle bis OLaM-Handhabungsverfahren- עולם des Vorfindlichen, überhaupt – [Eckiger Michaelsturm burghofseitig/‚innen‘ gegenüber Prachttreppe mit Ritterstatue und Burgmodell]

bekanntlich, namentlich seiner (also ‚der Gnade‘, eher vermutlichen den nur vermeintlichen) Eigenschaft der Unverdientheit und der Unverdienbarkeit, unter kontingentem Willkürverdigt bzw. Beliebigkeitsverdacht (zumal des Erwählens) – ist eben zumindest paradox respektive wirkt, bis bleibt, quasi unvernünftig/unberechenbar, was und wo keine hinreichend einleuchtende (notwendigerweise persönlich betreffende, also EMuNaH-fähige und somit unerzwingbare Teil-)Einsicht (allenfalls eher) davon (denn umfassend darüber) ‚stattfindet‘ / ‚vorliegt‘: Was der/die/das Eine Absolute, Erste und Letzte Unbedingte pp./Ganze mit und von Ihnen/uns, gar der überhaupt Existenz von Weltwirklichkeit/en OLaM/oT עולם׀ות , tut / lässt / beabsichtigt / will / kann / erwartet / ... / hofft / glaubt / liebt. . – ‚Vollendung‘ / ‚Vervollständigung‘ steht immerhin schon/programmatisch (zur Vergegnung) geschrieben.

Die – inzwischen/im 20, Jahrhundert immerhin Seitens der Wissenschaftstheorie

(also dem wissenschaftlich reflektierten, namentlich epistemologischen, Verständnis der/von Wissenschaft selbst)

bis des i.e.S. Denkens weniger Leute –

überwundene, doch weiter seiner

(gar handlungsrelevanten)

Widerrufung, vor allem seitens des Abendlandes (eben nicht nur jener wenigen die solcher Vorstellungen ‚Ende‘/Grenzen überhaupt bemerkt haben, sondern der Orientierungen der Gesellschaften)

harrenden – vereinfachte Vorstellungskonzept (menschlicherseits) hinreichend vollständig überblickter aller relevanten Zusammenhänge der gesamten ‚Wirklichkeit‘ OLaM עולם׀ות, kommt wohl bereits bei Leibniz anschaulich zur Sprache: « #hier [Max] Planck hat es sehr deutlich gesagt, als er ... im Jahre 1900 in Berlin im Oktober und Dezember das Wirkungsquantum eingeführt hat: ‚Es war als würde einem der Boden unter den Füssen weggezogen werden‘. [Bereits oder immerhin zu Venedig war/ist Beweglichkeit entscheidend – und dis vielen suspekt] Denn #hierPlanck war zwar ein sehr überzeugter protestantischer Christ. Aber er war nun mal der Überzeugung, wie Leibniz, ‚es gibt eine Ordnung der Natur [sic!], die vollständig determiniert ist. Es gibt eine Ordnung in der Gnade, die vollständig determiniert ist. Und wenn man nur geschickt genug denkt, krigt man das zusammen,‘ Dass eben jetzt in der Natur der Boden unter den Füssen weggezogen wurde, ... hat er bis 1946 nicht verkraftet. Seine eigene Erfindung [sic!] hat ihm den Boden unter den Füssen geraubt. ...» .(D.H.) [Prof. Dr. Dr. Dieter Hattrup - ‚Darwins Zufall oder wie Gott die Welt erschuf‘ setzt qualifizierte Kontingenz/Nichtwissensorinzipien wider das mechanische Weltbild]

Blau OG: Blauer Salon der Rituale gerade des täglichen (und nicht allein des außeralltäglichen) Lebens (jm qualifizierten, vom Überleben verschiedenen Sinne) Die Decke des ‚blauen Saalons‘ ist bemalter Stuck – kein – wie es scheinen mag, bis soll – Holz (wibach es aussieht). Nach aussen - gegen Süden – weist er eine Türe auf, die gar ominöserweise ins Leere geht/führt, Manche reden sogar von einem, angebkich einst vorgesehenen oder abgebrochenen, doch in den Bauplänen nicht zu findenden Balkonzugang.

Gelb: Über dem blauen Salon der immerhin bzw. zumindest rituellen Ordnungenebene befindet sich in diesem paradoxen Turm auch noch oder ‚vor allem‘ ein gelber Saalon der Zweifel und des Zweifelns (insbesondere) daran (wenigstens aber verhaltensfaktisch am Skeptizismus).

An der Verbindungstüre zum und vom Obergeschoss über der Eingangshalle der Gottesfurchkapelle/G'tteskindschaft im Osten steht ja: ‚Der Skeptizist zweifelt an allem, außer an seinem Skeptizismus‘. Doch heben die Nicht-Wissensprinzipien auch und gerade dieses Prinzip (und alle anderen überhaupt) (in Etwas / mit Jemand mindestens bisher, teils zwar durchaus ‚vor Augen‘ befindlichem, doch nicht bekanntem) prinzipiell auf.

OT:(Noch) überwiegend (doch immerhin) nach ‚innen‘ zum Burghof des Hochschlosses orientiert folgt also darüber nämlich noch der weitgehend verborgene Salon des unbekannten, gar dreiundzwanzigsten OT oder Zeichens TaW selbst mit und aus/mit dem die komende Weltwirklichkeit OLaM HaBA עולםהבא àáä íìåò ‚beginnen wird und‘ / oder gar schon irgendwo errichtet ist. Den manche auf ein/das ‚Mehr als Erkenntnis- bis sogar Erfahrungsfortschritt‘ zu beziehen versuchen oder vermögen.

Dach?Bei Weitem und längst nicht als so etwas wie der obersten Spitze dieses Turmes oder in sie hinein – wie hier oben ja auch kaum jemand von uns ernstlich zu ... würde.

Hof:Der zwar unkündbare doch in immer wieder erneuernd auszugestaltende Bund, namentlich ‚neuzeitlicher‘ Gesellschaften, mit Wissenschaft, Technik und Ökonomie bedeutete/keißt allerdings gerade nicht, dass eines dieser drei – nicht einmal das wirtschaftliche – das letztentscheidende Bezugssystem wäre (oder gar ist). So erweist sich bekanntlich gerade die reproduktive Selbsterhaltung des Systems ‚Gesellschaft‘ als hochgradig unökonomisch, ja bereits biologisch selbstgefärdend sei es nun in der Variante der Überbevölkerungsbedrohungen (gar der ganzen Erde) und/oder in der demographischen Tendenz gar zum Aussterben insbesondere der meisten. Europäischen Ethnien.

Zumindest nicht weniger unwirtschaftlich ist – so massivdeckenartig wie überhaupt möglich - die weiterhin vorherrschende Tendenz Macht- und Eigentumsfragen letztlich mittels Gewaltandrohungen und/oder (hauptsächlich zwischen- doch auch innerstaatlich) gar Krieg zu entscheiden. – Zwar durchaus mit ökonomischen, technologischen und wissenschaftlichen Implikationen und Konsequenzen 'geführt', doch diese für den erhofften Sieg instrumentalisierend denn so umfassend auf deren Logiken hörend, dass alternierende, etwa kooperative, Interessenhandhabungsweisen bzw. ervjselseitige Selbsterhaltungs- bis gar asymetrische Selbstverzichtsstrategien.verwendet/gewählt (anstatt aufgezwungen/abverlangt) würden.

Vergleichbar jenem – vielleicht besonders in allen Künsten deutlich werden könnenden – Prinzip, dass selbst nullsummenparadigmatisch betrachtet (wo die Verteilung/Allokation also unter dem Knappheitsaspekt erfolgt / nicht konsensual genug für alle da bzw. produzierbar ist)

Keller. Als (zumindest mit)ursächlich oder immerhin Voraussetzung der Konfliktefähigkeit gilt ja allenthalben, dass der Mensch überhaupt – und wenn schon. dann noch nicht einmal alleine (gar ‚auf Erden‘), wohl auf andere Seinesgleichen und gar auf Anderheiten ver- bis angewiesen – war und ist.

[Süderker des Michaelsfrageturms vom ‚Keller‘ über ‚gregorianische Ungeheuerlichkeitshalle, und ‚blauem‘ bis ‚gelbem‘ Salon der Prinzen] Detailierter Lichtänderungswinkel:

Aussen unten an seiner Basis ist der viereckige Turm der unfasslichen, noch nicht einmal antagonistischen oder immerhin paradoxen, Exustenz des unaussprechlichen doch anredbaren Absoluten, sogar rund.

Südansicht				Nordansicht
		‚Geschosse‘ der Nicht-Prinzipien des ‚Absoluten‘
Oben kaum 'Sonne' von/aus Süden aber 'bereits Licht aus/von 'Norden'.
		Saloon des noch Unbekannten zumindest OT Gelber Saloon der ‚Fehler/Zweifel‘ Blauer Habitus-Saloon der Routinen bis Rituale GmbH Geschoss mit größeren Folgen
				Saloongeschosse
				der
				Nicht-voher-Wissbarkeitsprinzipia
				des Erfahrbarens
				Auch 'unter' der 'Sonne' gibt es noch UUbekanntes.
Diskontinuitätenhof gar des Geschehens
		LO-ToW Keller der ‚Alleinheit‘
		Papiermodell-Zeichnungen © Copyright by Aue-Verlag 74215 Möckmühl

Drinnen /BeXuBo/ בחובו – vom/zum Schlosshof und großen Gebäuden der Burg her/aus mag, bis müsse, der Turm, die(se gar Absolutheiten-)Frage also äußerlich, eben von draußen, womöglich pragmatisch erscheinen: [bet-chet-bet – zwei äußerliche gleich wohl Innenhofansichten der Nordseite des Michaelsturms mit Erker vom ‚blauen‘, über den ‚gelben‘ (diesseits allerdings) der Prinzessinen bis zum Salon des (noch beinahe) unbekannten Zeichens)]

Dass sich Menschen, insbesondere nach aussenhin, überhaupt wie/als eine Art ‚Benutzeroberfläche‘ geben/verhalten können, und spätestens falls sie es tun respektive; dass/wo Sie/Euer Gnaden so behandelt werden, sich so vorkommen und/oder entsprechend handeln – wird vielfach, gar als ‚oberflächlich‘ bis ‚unehrlich‘ / ‚nicht-authentisch‘ oder ‚menschenunwürdig‘, ‚kalt‘, ‚stereotyp‘ pp. abgewiesen bzw. (namentlich für/von sich selbst) bestritten. Wobei die vor allem gnädige gesellschaftliche Pragmatik, ‚gerade nicht immer vollumfänglich und nicht bis in die letzten Tiefen der beiderseitigen Gesamtheiten mit allen und jedem Menschen um einen her zu tun zu haben‘, weder den Kassierer, noch den Kunden, etwa an der Supermarktkasse / Serviceberatungsstelle zu unfreundlichen oder gar unmenschlichen Verhaltensweisen zwingt. Gar eher im Gegenteil gehört es zu den Anforderungen an eine solche ‚Oberfläche‘ freundlich, zuvorkommend, zuverlässig und\aber durchaus möglichst ökonomisch. manipuöationsresistent, konsdquent pp. zu sein, was durchaus erhebliche Zielkonflickte mit sich bringen wird, die, auch ‚nur‘ an der oder ‚für die Oberfläche‘, zu entscheiden, keineswegs leicht/einfach, oder gar immer und überall gleich, ausfallen muss/kann/darf. Selbst falls sie einmal, oder scheinbar, nichts mit der derzeitigen ‚inneren Verfasstheit‘ der wechselwirkend beteiligten Personen zu tun hätten.

[On. Dass/was Deztungen hakten] Einer der korrespondierenden Authentizitäts-Irrtümer, namentlich ‚im Kommunikationszeitalter‘, ist ja oft, die Annahme/Erwartung: Eine ‚Innenansicht‘ (bis jene aller Beteiligten) müsste(n) – quasi als ‚wahre Anerkennung‘ unter unseresgleichen – ehrlicher- bzw. offenerweise verständigungsnotwendig sein Gar mit der entlarvenden ‚Begründung‘, dass auch bis nur das absolute Bewusstsein / ‚Gott‘ all dies – gar qualifizierter als die beteiligten Menschen – allumfassend wahrnehme.

Noch ein ‚von außen her Gesehen‘ und durchaus wissbar weit unterhalb des Blauen Salons zeigt immerhin einen, insbesonder bei und von Oberflächen, äh wider deren Oberflächlichkeit/en, so gerne verlangte, ‚Tiefgang‘, dass (und den) der Turm (nämlich) weiter unten als das Burghofniveau der Differenzierung (durchaus hat), gar mit einer der/unserer Gemeinsamkeiten basiert.

[‚Gut‘ vermauertes Kellergeschoss des/der Menschen Nicht-Alleinheit (auch sozio-logisches-ups ohne Ihres- respektive seinesgleichen)]

‚Innen‘, vom Burghof her gesehen, bleibt dieses basale ‚Kellergeschoss‘ unter/hinter dem Pflaster verborgen, was seine Bedeutung und Wirksamkeit bekanntlich keineswegs zu mindern braucht – zumal Intransparenzen, gerade auch sprachliche Hyperbeln bzw. vor allem uneingestandene respektive ‚für selbstverständlich gehaltene‘, von kaum absehbarem Fremd- und Selbst-Manipulationsnutzen sein können.

[Michaelsturm in Burghof (links)]

Der Inhalt einer Aussage, und gleich gar die Vorfindlichkeiten nach einer Handlung, werden nicht notwendigerweise dadurch falsch, dass die Person(en) die sie macht(/machen), persönlich und oder inhaltlich inkompetent, unzuverlässig, nichjt dazu befugt etc, ist(/sind), oder immerhin richtig weil Sie oder sonst jemand Befugter/Erfahrener es tat respektive sagt. Allenfalls die Wahrscheinlichkeiten dafür/dagegen ändern sich und spätestens damit (und nicht selten auch gerade gegenläifig dazu) die Erwartungen, bis hin zu den sich ‚selbst‘ erfüllenden Prophezeihungen darüber, wie es gerade in diesem/dem nächsten Einzelfall sein/werden ... solle, äh dürfe, also werde, äh sei.

[]

[Zumal zumindest im Grundriss (auch hier – im Süden, also ‚unten‘ an der breitesten Stelle selbst) keine direkte Verbindung von Erdgeschosshalle/n zu/in Kellergewölbe darunter vorgesehen, fragen allenfalls manche nach Wegen]

Untergeschoss hinter und über den Bastionen: Kellerräume der eher verborgenen Fragen nach gut eingemauertem, etwa dyadischen/familialen ‚Selbstverständlichkeiten‘ die kulturell/ethnologisch bekanntlich in so beeindruckender Vielfalt variieren (statt beliebig oder universell gleich zu sein), dass manche einander durchaus wechselseitig ausschließen. – Was die Möglichkeit persönlich mehreren ‚Kulturen‘ anzugehören beziehungsweise zwischen ihnen zu wechseln einschließt/eröffnet.

Ob jene ‚Dyade‘ – deren eigener, ganzer Turm sich drüben unter Anderem auch gen Süden gerichtet findet – nun die Erste, die Letzte, die Einzige oder welche Beziehung auch immer passt – manchmal werden Sie/Euer Gnaden sogar gerade von sich selbst vergessen/überrsehen (etwa anstatt überblickt zu werden), und immerhin manch andere Person hätte das äh Sie/uns gerne öfter bis immer so (etwa nur für sich äh allein/rein für die Sache/Zukunft – womöglich statt Ihrer, bis Ihre Gegenwart).

Mache Leute bemerken ja bereits, oder sogar in und an sich selbst, so manches mehr oder minder ungern gesehene sogenannte Alter-gar-Ego – nicht immer nur bis zur psycho-pathologischen Gespaltenheitszuschreibung/en oder so einer Art 'second live' Avatar, sei es nun eher zur Identitätsstörung oder womöglich deren immerhin virtuellen Alternativen, bis womöglich; realisierbaren Vervollständigung.

Weder muss und will jeder Mensch immer und für immer, in jeder Hinsicht exakt jener bleiben der er gerade noch, bis ‚Futurum escatisch zeitlos‘ gewesen war, noch muss und will sich jeder stets ausschließlich als sich völlig unvertraut und immer nur ganz anders werdend, erfahren/erleben.

WaW – dieser ‚Haken‘, eben sowohl ‚und‘ als auch ‚aber‘ – beinahe gleich nebenan befindet sich also Ihr/Euer und zugleich des/der Anderen Hochschlossflügel der Anderheit/en: gar anderer Wesenheiten, anderer Dinge und anderer Ereignisse als Sie selbst bzw. dafür Gehaltene/s oder dazu Gemachte/s: ‚Welche Beziehung/en gewesen sein wird/werden‘ mögen die grüßeren, wichtigeren der ergebnisoffenen Geheimnisse sein/werden, als ‚wie‘ / ‚warum‘ es überhaupt zum לאטוב Lo ToW, dem ‚es wird nicht gut sein, dass der (einzelne) Mensch (für sich) alleine ist‘ LeBaDo לבדו kommt. Dass Letzteres durchaus verhaltensfaktisch bestritten wird – namentlich indem Menschen so handeln bzw, empfinden, als ob sie alleine wären, oder aber manchen Leuten so vorkommen – ändert wenig daran, dass Sie nicht absolut alleine – noch nicht einmal mit der Weltwirklichkeit oder (der Letzte/Schlimmste Mensch)) auf Erden – sind (insbesondere falls Euer Gnaden Nichts und Niemanden wahrnehmen sollten, nicht).

Von und nach außen hin bzw. daher betrachtet nehmen Gleichheitsfragen – gar quasi ‚mangels‘ primär selbst-erfahrener eigener Identität, womöglich operationalisiert durch vollständige Determinierbarkeit des/der Anderen – nehmen auch/selbst und gerade dann ihre vielfältige Varianten an, wenn und wo es sich um Beziehung von und zwischen einander möglichst ähnlichen Wesenheiten handelt. So dass eben eher Nichts und quasi auch Niemand sonst (außer gegebenenfalls bis wahlweise Ihnen/mir respektive Absolutheit selbst) für wirklich absolut Alle und Alles ..... Sie wissen vielleicht schon. ... insbesondere gleichrichtende Orientierung sein/werden muss bis dies gar nicht leisten kann. Eben jene ‚Zwischendecke‘/Grenze an/mit der S/sie bzw. ich, und zwar jeweils verhaltensfaktisch immer wieder / erneut, entscheiden: Ob das Sozialwesen ‚gleich/wie Gott ist/wird‘ (auf wen oder was auch immer es sich dazu namentlich beruft und, wie klein oder mächtig es gerade erscheinen, mag) und gar sein oft hehrer Kulturalismus (und sei er sogar zivilisiert/begrenzt), eben nicht das letztentscheidend zu nennende Orientierungssystem und Bezugsgruppengeflecht ist – oder ob eben nicht. Zwei- bis dreiererlei, eben nicht notwendigerweise identische/selbige Wesenheiten sind bekanntlich, bis bestrittenermaßen – eben gerade die wechselseitigen Interaktionen (dialogische und/oder tun bzw. lassende) als solche transzendierend – mehrfach qualifiziert aufgehoben (wiederum quasi ‚[hyper]gegenüber‘) da: Sie/ich selbst (zumindest im sogenannten ‚Innersten‘ wo nicht eher als ‚Ganzes‘) und der/die/das Randlose/Absolute.

Die Büchse ‚der‘ Pandora und ‚ihre‘ Öffnung gehören zu wirkmächtigen Illustrationen, bis Vorstellungsparadigmen – in dieser sprachlich-kulturellen Form hier unten der griechischen Mythologie –die traditionell meist, idealerweise ja brav von ihr selbst, der Frau zugewiesen, angelastet und aufgezwungen bzw. abverlangt werden.

Dieser Logik zufolge erkläre sich menschlicher Gegenübermacht überhaupt Auftreten bzw. Existenz ja als ein Racheakt der oberen Götterwelt an dem frefelhaften Titanen – also quasi nur ‚versehentlich‘, und um den Preis sozialer Verachtung der seinen, den eben für die Götter siegreichen Krieg gegen ihre Vorläufer- und nunmehrigen quiasi Untermächte überlebthabenden – Prometeus für und auch an dessen Verhalten – gar Vergehen – die Männer – bemerkenswerterweise irgendwie durchaus mehrere – immerhin aus Lehm geschaffen zu haben.

Den Göttern seien diese ohnehin zu lärmenden Wesen, nämlich sogar intellektuell ‚auf die Nerven gegangen‘, namentlich dem Zeus, den sie – na klar nur mit Hilfe ihres ‚Schöüfer-Vaters‘ Prometeis – um das immerhin Zweitwertvollste am Opfer täuschten. Dessen Darbringung mit Anbetungsleistungen für die Götter seitens der Menschen(männer – vgl. zudem was Menschentöchtern …) zu den Höherenorts vereinbarten, vorbeugenden und vorauseilenden Überlebensvoraussetzungen dafür gehört, zumindest habe. – Also hätte diesmal der Gott Hefeist nach dem Vorbild seiner Aphrodite die allbegabte Frau (d.h. ‚Pandora‘) gebaut; und sie durch Hermes auch noch mit einer Büchse ausgestattet und die Pandora – na klar als Geschenk – hinterhältig dem quasi ‚spiegelbildlich-komlieentären‘ Bruder des Prometeus, dem also ‚zurücksehenden‘, statt ‚vorausschauenden‘, Epimerteus (d.h. der ‚Nachdenkende‘, nicht etwa dümmer als sein Bruder, doch immer rückwärtsgehend und öfter anstoßend) zugeführt. Der angesichts des Geschenks prompt die Warnung des Prometeus keine Göttergaben anzunehmen ignorierte und/oder vergaß und so auch bis gerade den Menschen nicht nur die hübschen Döschen, äh die Frauen, sondern damit mehr noch – mittels der ihnen zugeschriebenen (vgl. griechisch gar) Neugirde (so ja auch, zumindest gnostische, Deutungen des zuerst weiblichen Essens von der verbotenen Frucht) – auch das Verlangen der Pandora ihre, uns Menschen, von den Göttern gefüllte Büchse zu öffnen:

Und wir alle haben empirisch ja längst erfahren was dieser bis der Mythos darauf zurückzuführen versucht und so erklären will: Dass Pandora ihr Mgöttliches itbringsel öffnet und fasst all die - na klar - Plagen der Götter herausfliegen, bis Pandora endlich - eher 'begreifend was sie tat' denn 'was geschiet' - die Büchse rasch wieder schließt - als nur noch eine, gar betrügerische Gabe, ausgerechnet die Hoffnung, in der Büchse zurückbleibt also menschlicher Disposition zugänglich, gar gefangen, erscheint, wärend die Menschen der Verfügungsgewalt der ganzen Plagen unterliegen würden.$$ (Vgl. zur grichischen Mythologie insbesondere M.K.) [Abb.] und das PE auch der Irrgartenpasei bzw. Widerspruchsbastion als zu öfnnen respektive offen - gar nicht nur wie ein/als Mund.

Drunten, also der LO-ToW Keller áåè-àì des: es wird nicht gut sein, dass der Mensch für sich 'alleine', genauer åãáì /lebado/, ist. Auch in gerade nicht Honsichtlich bestimmter Anthropologie/Philosophie etaw abendländisch der besonders von N.E. kritisierten 'Goldfischglas'-Denkform mit ihrem Individualität und Person zumindest Mißverständnis.

Daher, oder jedenfalls. ist dem Einzelnen/Menschen wenigstens eine ‚gegenüber Macht‘ עזר כנגדו /ezer/ gegenüber, die gerne, nicht gerade intensionslos. aber unvollständig bis fälschlich. immer als ‚Hilfe‘ übersetzt/verstanden (verlangt/verkannt) wird, aber eher so etwas wie Opposition ist, die sowohl zustimmen oder unterstützen als auch allerlei Nein-sagen, oder (bereits funktionsnotwendigerweise) mindestens hindern, kann – sowie alles – namentlich an Kombinationen der durchaus voneinander zu unterscheidenden Sprach- und\aber der Verhaltensebene – dazwischen.

Für diese dyadische Position des/eines Gegenübers sind bekanntlich verschiedene ‚Besetzungen‘, nicht zuletzt sogar inklusive des eigenen Selbsts, komplementär, bis Kompliment. Wobei sich selbst (mindestens manche) Tiere [Abb. Franz von Assisi er redete mit...] nicht dadurch vom Menschen unterscheiden, ‚dass sie alle, immer zu keinerlei Selbstreflektion fähig wären‘ – wie hauptsächlich abendländisch, seit Jahrhunderten unterstellt wird, bis ui lange wurde.

Was die ‚Essenz von meiner Essenz‘ und das ‚Fleisch von meinem Fleisc‘' unter, bzw. zwischen und von, Menschen weit weniger beschädigen muss, als so manche Distanzierungsverkrampfung wider Tier bzw. ‚Natur‘, oder gegen was/wen auch immer sonst noch,

Die Regelungsanspruche von Sozialgebilden über, gar alle zwischenmenschlichen, Beziehungen – also keineswegs allein physische, oder jene zwischen Angehörigen biologischer Geschlechter, in sexuellen und/oder Altershinsichten – gelten als, bis sind, besonders relevant – ach ja und jene zwischen G'tt und Mensch/en wollen so gut wie alle sozialen Figurationen, nicht zuletzt deswegen/dazu, mitregeln. Insbesondere jene, die sich aus dem Zwischenmenschlichen und/oder dem ‚Weltanschaulichen‘ herauszuhalten wünschen, bis behaupten. Insbesondere Utopien vereinfachen die Regelung der Verhältnisse zwischen Mann und Frau, zwischen Wissenden und Unwissenden und vor allem zwischen Herrschenden und Arbeitenden. enorm.

Immerhin an der Decke der Dyade bis als Fussboden der über Zweierbezihungen hinausgehenden sozialen Figurationen findet sich die Bemerkung ub Einsicht des Aphoistikers Karl Kraus, dass das Wort Familien-Bande einen Beigeschmack von Wahrheit hat.

'Spätestens' oder 'bereits' hier in Kellerräumen des Turms verbergen Gesellschaften (gar etwas erfolgreicher als ihre Gemeinschaften undInudividuen dies mühsam versuchen) so heikle Fragen wie jene danach: Was, namentlich an s 'gemeinsamem' Handeln, ihnen zuzurechnende 'Mitglieder' (von sozialen bzw. juristischen Figurationen bis einschließlich Individuen) in welchen Formen und Mengen, alltäglich und gar im Kriege,jeweils persönlich und spezifisch zu zu rechen ist/wäre - respektive wie welche verhaltensfaktischen Haftungsbeschränkungen vor allem dem gegenüber aussehen wie das Verhalten der Gesellschaft eigentlich/besser aussehen würde oder gar hätte sein sollen.

[Im Süden, also unten auf dem Grundriss, an der dort breitesten Stelle, eben dieses Turnes, befindet sich eine direkte bedeutsame Hoftüre]

Burghofebene/des Hochschlosses EG Gesellschaft, soziologische allrtfings mit durchaus beschränkter Haftung. Fenster k9t Aossichten immerhin nach Süden. Zwischen kaiserlichem Anderheizsbau und, gar mehr oder minder g'ttes- bzw. sonr etwas- oder jemandenfürchtiger, Persönlichkeit.

Abb.

Soziale Figurationen haben / bekommen durchaus ein Problem mit Wesen, deren ‚geradezu als 'Benutzeroberfläche‘ Übergangsbereiche/Schnittstellen zu und mit anderen – etwa persönlicher Tiefe respektive achtsamer Ernsthaftigkeit, oder der Bereitschaft zur Freiheit überhaupt, einen bis den (neuen / anderen) Anfang zu machen wegen – nicht hinreichend zuverlässig funktionieren, und gar nicht kompartibel sind.

Abb. Micha-innen

Die zumindest scheinbare Massivität und gar Undurchdringlichkeit dier Decke der Vergottung des Soziologischen, erklärt sich immerhin mir aus der Erfahrung, ständig darauf zu hoffenm bis darum zu beten, keine Gelegenheit zu bekommen, mich substanziell am Gemeinwesen zu rächen; da ich erhebliche Zweifel kenne und erinnere, dieser Versuchung zu widesrtehen. - Insofern und von daher erscheint die fatale Idee verständlich: G'tt auf das/die sozial figurierten Gemeinwesen zu reduzieren und vollständig damit identifiziern/selbig-machen zu s/wollen. (Eben inklusive verheerender Konsquenzen bzw. Möglichkeriten, was dann also Gotteslästerung wäre – und insofern ja durchaus, bis dummerweise, konsquenter Gegenbewegungen diesen Gott durchaus [m]einseitig los zu wedern, und/aber dabei, bis dazu, eben ausgerechnet GemeineWesenheiten – im jeweils mindstens doppelten Wortsinne - zu erhalten. )

Was versuchsweise von einem innereen Aussen her als Risikogesellschaft bezeichnet werden mag, erweisst sich für vzw. wider viele Gesellschaftsangehörige als eine solche mit beschränkter Haftung - den Menschen bzw, Personen gegenüber gleichwohl recht totalitär, entzieht sich das Sozialgebilde - gar notwendigerweise - ab/bei rttlichen Größenordnungen bzw. Hinsichten der Haftung.: kann namentlich höchstens brefingt und bedingte Sicherheit(swahrscheinlichkeiten) erhoffen aber nicht schicksalhaft gewährleisten (vgö- for omnipräsente Redeweise davon, dass es keine - gleich gar bzw. 'tarnend' keine absolute - geben könne).

Auch in einer weiteren, quasi umgejehrten, Hinsicht ist/wird der 'nimmrodische Gesellschaftsvertrag' - nach dem Modell/Muster: 'Ich Leviatan (Tanach bis Thomass Hobbes) äh Staat muss bereits mächtiger/stärker als du Mensch sein (dürfen) um dich vor deinesgleichen zu schützen' sprich: vernünftiger würde (mir - etat se moi; Ludwig XIV.) nicht genügen - inzwischen manchmal sogar staatrechtlich um (immerhin begrenzte bis begrenzende) Haftung dem und den Menschen gegenüber erweitert verfasst: Selbst Gemeinschaften, die über die am ristriktivsten wirksamen Kontroll- bis Steuerungsmöglichkeiten ihrer An- und Zugehörigen verfpgen können diese Menschen nicht immer und überall vollständig determinieren und zivilisierte Gesellschasften dürfen dies darüberhinaus nicht (tun - wobwohl und weil sie durchaus immer mal wieder - präventiv und lbnehin wohlmeinend - wollen). Zumindest von seiner hinreichenden Verwiklichung ist der Gedanke P.S. Der Gedanke von der dienstbaren, uneigennützigen Macht ein erhebliches (gar zyklisch oder sostwie schwankend großes) Stück entfernt..

Manche Menschen vermögen es kaum bis nicht zu fassen, dass und wo Gesellschaft(en bzw. soziale Figurationen überhaupt) wie respektive an der Stelle Gottes auf- und in Erscheinung treten - andere Leute wundern sich hingegen kaum oder überhaupt nicht darüber.

[Obwohl/Indem die Türe der stets ups beschränkten Haftung – namentlich seitens des Gemeinwesens, doch manchmal auch diesem gegenüber – in beiderlei (‚hinaus‘ wie ‚hinein‘) Richtungen beides (‚auf‘ und/oder ‚zu‘) sein/werden kann: Vermögen, zumal lebendige, Individuen ‚ihre‘/die soziale Er- bis Verfasstheit nur/immerhin zu ändern, nicht etwa zu beenden (zumeist nicht einmal … Sie/Euer Gnaden wissen schon vom Todesvogel)]

GmbH Türe zum Raum der Gesellschaft / des Gemeinwesens mit ihrem Reiterstandbild des – zumindest sogenannten, heldenhaften, bis gar gescheiterten / ‚gegrillten‘ [Motivationsmanäver / Verhaltensveränderungsabsichten können …] – Drachentöters und anderer Ritterinnen versus Anderheitenungeheuerlichkeiten.

Die Halle des übrigens unkünd- doch erneuerbaren, sich selbst und ‚die Welt‘ handhabenden Bundes – die rückbezüglichen also ‚religösen‘, biblischen Anspielungen/Parallelen sind durchaus beabsichtigt – /berit/ ברית den neuzeitliche Gesellschaften mit Wissenschaft, Technik und Ökonomie haben (D.M.).

Abb.

(Etwa Ar.Na.'s) GmbH/Limited-Door - Gesellschaft(em) gar mit berschränkter(er) ‚Haftung‘ in mehrerlei Sinn, als Gemeinschaften verbindlich erscheinen bis sein mögen.

Draußen sein/bleiben bzw. sie (‚denkerisch/emotional‘ bis ‚formell/räumlich zu verlassen, oder ihnen ein Gegenüber zu werden‘) ist in manchen Hinsichten durchaus möglich, in manchen (gar anderen?) Aspekten hingegen nicht wirklich/totalitär erreichbar oder erfolgt. Und gerade wer sich nicht um die G'ttesfrage/n kümmert ist - sogar droben 'mitten' im allen unausweichlichen Zweifelssalon, gesellschaftsrelevant bezüglich der Verhaltenserwartungszuverlässigkeiten – in dem Turm; gar anstatt irgendwie um ihn herum oder ohne (hier unten in Form sozialer Figurationenen einer Gesellschaft) sein/werden zu kommen. Promt gehen sehr bis zu viele Leute (keineswegs grundlos) davon aus, dass sich das Göttliche hauptsächlich im nächsten Menschen bzw. dem Verhältnis zu seinesgleichen zeige - da (derzeit nur) dies erkenn- und damit gar beurteilbar sei/erscheint. 'Grüss Gott' ist ja nur eine, vielleicht diesbezüglich besonders explizitte, sprachöichr Formulierung zur Begleitung eines oft ritualisierten Behaviorems zwischhenmenschlicher Interaktion.

[Im Be- äh Zu-Griff]gehaltene Kontrille/n

«Ich glaube []sic! im sekundären Sinne des ‚davon überzeugt seins‘; O.G.J.], dass es vielle Menschen gibt, die Intuition nicht wollen, weil sie Angst []sic!] haben dadurch die Kontrolle zu verlieren Wir sind eine kontrollsüchtige Gesellschaft. Wir wollen alles kontrollieren: uns selbst, unsere Gedanken – was wir nicht können. Je weniger wir's können, desto wütender werden wir und versuchen immer mehr sie zu kontrollieren. Wir wollen vor allem andere kontrollieren, ja. Wir wollen unsere Ehefrau kontrollieren und unsere Kinder und unsere Rente und un unsere Zukunft und Sicherheit und alles Mögliche [sic! allerdings auch bis zumal eben ‚Unmögliches‘, wie namentlich ‚unsere Vergangenheit/en‘; O.G.J. spätestens mit Futurum exactum historisch-deutungssenstitiv vorausblickend] wollen wir kontrollieren. Dabei merken wir gar nicht, wie uns alles entgleitet. Und wir haben natürlich Angst [sic!], dass wir durch die Intuition diese Kontrolle verlieren, weil wir da plötzlich ja intuitiv werden. Also plötzlich etwas run [sic!], was in unserem Gedankengebäude vielleicht gar nicht vorgesehen war. Und das [sic!] macht uns Angst.» (Konstantin Wecker; Hervorhebungen O.G.J.) [Lebensbilanzreiterin, gar zu ‚Schicksal‘ verkommen verschrien erscheiende, sieht um der Zukunft/en willen durchaus revisorisch nach Altlastenänderungsbedarf]

Bereits über die Vorstellungen ‚die Gesellschaft / soziale Figuration wolle, könne oder dürfe bis müsse womöglich die Stelle Gottes einnehmen‘. regen sich, besonders manche jener Leute auf, die, großen Wert auf die so wichtige Differenz zwischen zeitgeistlichen Strömungen/Sichtweisen bzw. gesellschaftlichen Handlungsvollzügen (gleich gar durch sie selbst bis trotz ihres Einspruchs/Widerstandes) einerseits und ihrem persönlichen 'Inneresten' anderseits legen. Gleich gar wo bis da sie hier in ihrem Innern – mehr oder minder direkt/qualial – [namentlich i:nspiriert/begabt] wahrnehmen/wissen würden was, ja explizit und ausgerechnet, die Vernunft, die Offensichtlichkeit/Erfahrung, die/unsere Tradition, die Natue, das Schicksal, die Offenbarung ... Letztlich eben der/die/das Alleroberste bzw. dafür Gehaltene / Genommene, - und zwar insbesondere von allen gleichermaßen oder komplimentär - wolle (allenfalls vielleicht mit Ausnahme dieser speziellen - 'im Namen von ,,, '-sprechenden 'Propheten'/Medien/Führungspersönlichkeiten selbst, aber nicht unbedingt nur in eine Abweichungsrichtung).

[Ups-sogar ‚in Hosen‘, äh ‚in Paris im 21. Jahrhundert‘] Womöglich noch überraschender, zumindest aber nicht weniger schrecklicher Heteronomismus, ist die nur scheinbar ‚bescheidene und demütigere‘ Variante des Sklavengehorsams nach dem Überzeugungsmuster: ich/Sie tue/n was Gott ((oder wie immer die entsprechend vorbildliche bis höhere Instanz namentlich zu benennen oder unaussprechlich sein/werden mag – vgl. zumal Johannesevangelum) von mir/Ihnen will. Auch dies unterstellt nicht nur – recht Blasphemie-anfällig / entweihungs- bis ‚lästerungsverdächtig‘ – mehr oder minder bewusst/reflektiert die genaue/eindeutige Kenntnis dieses, gar absoluten, Willens, sondern lädt zumindest (zwingt gar) dazu ein, die eigene Auffassung von dem was ich/Sie/jemand uns überzeugend dafür halte/n. mit dem/jenem ‚Offenbarungsinhalt‘ zu vertauschen/gleichzusetzen/verwechseln. Das muss keineswegs bedeuten, das zu wollen bzw. zum Willen Gottes zu erheben was ich/Sie gerne will/wollen (zumal dies – immerhin falls/wo es qualifiziert zu Lieben und Geliebt zu werden, sein solte – wohl das eigentlich Richtige/Ziel wäre). sondern nur allzu oft wider die eigene Überzeugung / Intuition / Einsichten / Bedürfnisse / Empfindungen / Wünsche pp. handeln und/oder das tun und lassen zu müssen, was andere (meines/unseres Erachtens) meinen, wollen respektive verlangen.

[Queen/King in (the House/s of) Parliament, the Majesties most loyal opposition. – Gesetzgeber (legislative Gewalt) bis oberster (Verfassungs-)Gerichtshof (Judikative personell getrennt) gegenüber der Exekutiven (Regierung)]

	„Einst stritten sich die Rabbinen um einen Punkt im Gesetz [sic! hallachisch / rechtsverbindlich relevant; O.G.J.]. Rabbi Elieser [sic!] brachte alle möglichen Argumente vor, um seinen Standpunkt zu beweisen. Doch die anderen Rabbinen ließen sich durch Rabbi Eliesers Argumente nicht überzeugen.			Zwar ist und wird das talmudisch an der Stelle gebrauchte Wort ToRaH תורה mit/durch das griechische ‚Nomos‘ teils irreführend übersetzt – wird ja aber inhaltlich (in und von den meisten 'Hoch-Kulturen') sehr allgemein bzw. allzumeist eben ‚brav‘ / instruktionstheoretisch auch einseitig genau so heteronomistisch befehlend wie Gesetze gemeint und verstanden:
Da sprach Rabbi Elieser: «Selbst dieser Johannisbrotbaum hier kann beweisen, daß die Entscheidung so ausfallen muß, wie ich es behaupte!» Der Johannisbrotbaum entwurzelte sich und rückte hundert Ellen weit fort. (Manche behaupten sogar, es waren vierhundert Ellen.) Doch die anderen Rabbinen sagten: «Von einem Johannisbrotbaum läßt sich kein Beweis bringen.» Nun sprach Rabbi Elieser: «Wenn die Entscheidung so sein muß, wie ich es behaupte, dann soll es der Wasserkanal hier beweisen!» Da fing das Wasser im Kanal an, rückwärts zu fließen. Doch die anderen Rabbinen sagten: «Ein Wasserkanal kann nicht als Beweis dienen.»			Eine ganz basale Differenz, mindestens zwischen dem weiteren und den engeren Bedeutungshoriuonten – gleich gar einer Selbsterschließung des absoluter Bewusstheit(eb)/G'ttes: תורה. Also ein zwar entscheidender Unterschied, der gerade hier aber (zumindest ausnahmsweise) einmal ignorabel erscheinen mag, da es sich bei diesem Streit (in Sachen ‚Bäckereiöfen-Hygiene‘) ja eben um einen im engen (anstatt ‚den engsten‘ oder ‚finalen‘) Sinn, den aktuell verbindlich machenden Gesetzgebungsakt selbst, die juristische Formulierung / Fortschreibung der ‚Halacha‘ הלכה, wenigstens aber um deren konkrete, kollegiale/spruchkammergerichtliche Rechtsanwendung, handelt.
	Wiederum sprach Rabbi Elieser: «Es sollen die Wände des Lehrhauses beweisen, daß ich recht habe!» Da fingen die Wände des Lehrhauses an, zu stürzen. Aber Rabbi Josua [sic!] schimpfte sie aus und sprach: «Was geht euch Wände es denn an, wenn die Weisen sich über einen Punkt des Gesetzes streiten!» Die [Synagogen-]Wände nun haben sich nicht völlig gestürzt - aus Respekt vor Rabbi Josua. Aber aus Respekt vor Rabbi Elieser haben sie sich auch nicht wieder völlig aufgerichtet. Sie blieben wankend stehen.			Das ja keineswegs zwingende Übersetzen bis ‚Umtonen‘ von Namen gehört ja zu den ganz besonders besitzergreifenden Sprachakten / Handhabungsansprüchen:
Rabbi Elieser, der Verzweiflung nahe, schrie jetzt auf: «Wenn die Entscheidung so ausfallen muß, wie ich es behaupte, dann soll Gott selbst es beweisen!» Tatsächlich ließ sich eine himmlische Stimme vernehmen, die sprach: «Was wollt ihr denn von Rabbi Elieser! Die Entscheidung ist doch in allen Fällen so, wie er es behauptet!» Da sprang Rabbi Josua auf und rief: «Sie ist nicht im Himmel!» Was bedeutet dieses Zitat aus Deuteronomiurn 30, 12; «Sie ist nicht im Himmel?» Rabbi Jirmijah erklärte: «Die Torah wurde ja schon auf dem Berge Sinai offenbart. Wir brauchen uns daher nicht weiter um himmlische Stimmen zu kümmern. Schließlich enthält ja die Torah vom Sinai das Prinzip, daß die Stimme der Mehrheit entscheidend ist.»			Wohl prominentestes und zumindest folgenschweres Beispiel dieses Kulturalismus ist der im Hebräischen und Aramäischen lange – auch in seiner quasi ‚kompletteren‘ Variante JHoSCHuA יהושוע Josua – sehr verbreitete Name ישוע (ein Zahlenwert 386) JeSCHuA – sein (semitisch eher selten so kurzer) Wortstamm יש /jesch/, mit ‚es gibt‘ nicht falsch wiedergegeben, erfährt recht viele Verwendungen, ins Griechische Irluovv (gerematrischer Zahlenwert 888) zum abendländisch bekannten Jesus, gar auch noch als scheinbarer ‚Vorname‘ des .... Sie/Euer Gnaden wissen schon. [
	An diesem Tage traf Rabbi Nathan den Propheten Elia. Er fragte ihn: «Was hat Gott eigentlich in jener Stunde getan?» Da antwortete der Prophet: «Gott hat gelächelt und gesagt: ,Meine Kinder haben Mich besiegt! Meine Kinder haben Mich besiegt!» Nach b. Baba Mezi'a 59b“ S. 94-96 (J.J.P.; verlinkende und andere Hervorhebungen O.G.J.)				[Some images by a courtesy of Corbis – hier als zeitgenössisches Beispiel: Spaniens Parlamentspräsidentin (im weißen) und Senatspräsidentin (im blauen Kleid) beim Hofknicks, als sie ihren König begrüßen/segnen – um opponierend ‚Nein/LO‘ לא zu sagen.]

Zu weiteren Verborgenheiten-סוד logischen Deutens gehört, dass/wie G’tt inhaltlich der Meinung des Eiferers zustimmt/e – die nämlich (und sei/wäre/blies es ‚ausnahmsweise‘) ‚der großzügigeren Sichtweise‘ in der Tradition der ‚Schule Hilles‘ folgt.

Auch oder immerhin apostolisch erheben sich keine substanziellen Einwände wider diese hier talmudisch formulierte Einsicht/Verfahrensweise: Im Tenor des immerhin sogar kanonischen Apostelkonziels (wo. wann, wie und warum – in bis zu welchem Tempus – auch immer sogenannte ‚Jeschua-Juden‘ und namentlich ‚Jesus-Griechen‘ auseinander bzw. zusammen ... mögen) findet sich bekanntlich die Formel: ‚Der Heilige Geist und wir sind übereingekommen ...‘ Und in Evangelien ist ‚was immer ihr auf Erden bindet/löst das soll/wird entsprechend auch in den Himmeln gebunden/gelöst sein/werden‘, zu finden – erwartungsgemäß (nicht erst seither) nicht ohne (gar so) bitter blutige Konflikte darüber, welche (aber eben doch immerhin als solche [an]erkannte) Menschen hier derart souveräne und ernstgenommene G'tt-gegenüber-Mächte sind/werden (dass das unmittelbare Deckengewölbe, jedenfalls des Kulturalismus, undurchschaubar, kaum direkt zu durschreiten, erscheint, bereits Zugänge zum Blauen Ritalsalon verborgen; wir um im Turm der G'ttesfrage weiter hinauf oder tiefer hinab zu gelangen, meist auf Umwege, namentlich Handlungserfahrungen verwiesen, bleiben).

His and Her - which/that is - The Majesties's moust loyal (but) oposition: The House of Commens/Resesentatives and The House of Lords/Senat/Sanhedrin as Houses of Congress/Parliament.Zumal der Ritualbedarf selten derat groß sein mag, als wenn der Majestät ein – längst nicht allein individuelles - Nein zu überbringen ansteht

Images © copyright by Corbis.

Glaube, Liebe, Hoffung, diese drei, unter denen äáäà AHaWaH die Größeste sei (1. Korinther 9/), sind/werden eben gerade, bis weniger bekanntlich, nicht die einzigen/alle der höchsten, überraumzeitlichen, gar 'gottgleichen', Eignungen des und der Menschen. - Sondern selbst diese sollten/wollen viertens, auf - ebenfalls unerzwingbare, nicht etwa mit mehr und/opder besseren Kenntnissen identische - Weisheit/Intelligenz(en) hin(aus)laufen. - Wobei/Wovon Gemeinwesen bemekt haben, eben nicht darauf warten/vorraussetzen zu können, dass/bis alle – oder wenigstens hinreichend viele respektive entscheidende – Menschen, sich (meistens) weise/intelligent (oder immerhin/wenigstens 'vernünftig') verhalten. Rituale, zumal (nur) 'oberflächlich' respektive 'äußerlich' erkennbare 'kulturelle'/semiotische, gehören zu den – manche gar überraschend notwendigen, bis sehr aufwendig erscheinenden – Konsequenzoptionen.

'Sich zu der ...' oder gar 'mich der Mehrheit neigen': Freilich können sogar Mehrheitsentscheidungen - so klar bis 'einstimmig' sie und diese sich auch mal sein mögen - irren, taten und tun dies (teils bis historisch manchmal sogar konsensual anerkanntermaßen) auch immer wieder. Unter anderem deshalb vermögen Minderheiten (zwar logischer- doch nicht immer kurzfristig auch ökonomischerweise) ihre abweichenden (auch nicht notwendiger- doch möglicherweise sogar besseren/richtigen) Auffassungen beizubehalten. - Ob, wann, wo und wie Minderheiten sich (gar deshalb - oder überhaupt sonst jemand 'wenigstens damit/danach'), und zwar insbesondere handlungsfaktisch, auch abweichend/ausscheidend verhalten, sind entscheidende Fragen nicht nur/'erst' 'des' Pluralismus. - Jene, wie, und insbesonder wonach, Minderheiten behandelt werden? allerdings auch.

Nur - gar daraus, dass der Menschen Entscheidungen in/von/in den Himmeln akzeptiert werden - zu schließen, dass menschliche Mehrheitsentscheidungen für/auf immer unveränderlich blieben, wäre einer der gleichwohl verbreiteten Irrtümmer, darüber. Doch sind/werden Beschlüsse daher weder notwendigerweise unverbindlich noch erübrigt sich ihr Ausführungs- bis Durchsetzungsbedarf - wobei sich handlungsfaktisch selten weniger Gestaltungs- und Unterlassungsvarianten ergeben, als für das Wollen (selbst wo es auf das Politische beschränkt betrachtet sein sollte) überhaupt. Entscheiden ist (sogar ohne Arbeitsteilung / in Personalunion) nicht das Selbige wie das Entschiedene tun; und selbst die Verbindlichkeit einer Entscheidung ersetzt/ist nicht das Geschehen (bestimmt nicht einmal immer über dessen Wahrscheinlichkeit - spätestens gegen Gesetze wird ja faktisch verstoßen, und dies nicht einmal immer böswillig /kriminell oder nachteiligerweise).

«Ach so, Ihr wollt ja (nur) tun, was Gott verboten, äh erlaubt, hat - und überseht, bis bekämpft, dabei brav, wo/dass/soweit über diese Vorgaben die jeweilige Gesellschaft bestimmt.» (N.N.)

Wollen S/sie (also) tatsächlich daraus, letztlich eben aus Allem und für Alles, eine allgemeinverbindliche Verhaltensvorschrift für Alle machen? - Oder aber vermögen immwehin Sie/Euer Gnaden diesen Ge- bis Missbrauch des kategorischen Imperativs (dieses abendländische Verständnis Kants und möglichst auch noch der Goldenen Regel selbst, antitotalitaristisch/haftungsbeschräbkend) zu unterlassen?

Auch und gerade als/in ‚demokratische/n Rechtsstaaten‘ verfasste Gesellschaften bleiben (immerhin bisher und anscheinend begründbar zweifelnd) deutlich zurück ‚hinter‘/unter der/dieser massiven Decke [Abb.] ihrer eigenen, gar durchaus authentischen, (funktionalen Verbessrungs-)Ideale – namentlich: der Gerechtigkeit, der Offenheit und mangelnde (qualifizierte, persönliche) Weisheit durch systemische Kenntnisse (gar beserres Vorher-Wissen) respektive Klugheiten auszugleichen.

Geheimnisverrat: Zum Prekären gehört/kommt, dass/wenn ausgerechnet der/St. Georg‘s (noch so radikale / totalitäre – sogenannte/vermeinte) ‚Verzicht‘ auf alle Anderheit jeder (bis sogar Eurer/Ihrer eigenen / persönlichen) ‚Gleichheit, bis identischer Selbigkeit‘, zumindest nicht (einmal umgebungslos) etwa weniger (plurale), Ungeheuerlichkeiten erweist.

[Des indoeuropäischen Denkens/Sprechens Vorstellungsfirmament vom / Verwendungsart (‚unserer‘ Entdeckung / Erkenntnis / Auffassung) des ‚Singulars‘ erreicht seinen Grenzrand begreifenden Verstehen(können)s wo/da wir so viele (bereits und zumal Menschen) sind/werden]

Vielleicht – so erzählt jedenfalls manch alte, meist verschüttete / cerdunkelte Tradition – läßt sich ‚der Drache‘ auch, bis eher, überwinden, ohne ‚das Ungeheuer der Anderheit‘ töten zu müssen/dürfen..

[Zumal zumindest im Grundriss (auch hier ‚unten‘ im Süden des herangezogenen Hochschlosses) keine nahe Verbindung von Erdgeschosshalle/n zum/in den ‚blauen Salon‘ vorgesehen/eingezeichnet, fragen manche nach dem/den Wege/n hinauf, insbesondere zum/durch den Kaiserbau] Vom/Zum Treppenturm (gar der Tigenden, zumindest Virtualitas) [Aufenthaltsraum der Adjutantenerfahrung zwischen Treppentum und Bibliothek respektive Empfangswarteräumen des Kaiserbaus] sowie und hauptsächlich dem hoheitlichen Treppenhaus des Kaiserbaus [In Ost- und Westrichtung am Burghof entlang, ohne allzu ‚privat‘ zu werden, durch Kaiserbau und Erfahrungen, vom Blauen Salon her/hin, von Bild zu Bild gesehen] sind (‚neugotisch‘ gegenüber dem Barockzeitalter, auf die Platzverhältnis edier Burg, reduzierte) Wegstecken zurück zu legen, [Im Westen des Warteraums für begleitende Dienstboten, links die Hoheitstreppe, geradeaus folgen Adjutanzen und Tugendturm] und/oder alternative Türe zu passieren – zudem könnte auch noch der Grafensaal mit Verbindung zur Prachttreooe des Daseins und dem Wehrhaus der Überzeugtheiten erwogen/verwedet werden, ohne ungewöhnlicher Aspelz oder ‚das Internet‘ zu bemühen.

Prachträumestochwerk/erstes bel étage Obergeschoss: Blauer Salon gar habitualisierter, ein- und ausgeübter Routinen, bis womöglich sogar persönlich spezifizierter Rituale. . Denn Verhalten bedarf, bei in und wegen all seiner Unausweichlichkeit/en, stets einer – doch nie absolut alternativlosen – Art und Weise des Geschehens/wies. Deren Wahloptionen / Möglichkeiten(mäanderkorridore) bei Toten, respektive an oder mit Totem, zwar weitgehend, doch auch nicht totalitär vollständig nur, bei/an ‚der Umwelt‘ / ‚den Umgebenden‘(subjekten und/oder Objekten) liegen.

‚Ja. ja Erstarrungen von, und gleich gar in, Ritualen können recht anstrengend/erleichternd – zumal für/von manche/n (Frauen), zumindest in Japan – werden.‘ [Öffentliches, bis gar veröffentlichtes, ‚Blitzlicht-Gewitter‘ – macht eher wenig besser oder schlechter]

Rituale, Gewohnheiten, Verhaltenserwartungs Protokoll(e) und Consorten – nicht allein solche sogenannter Höflichkeit/en oder immerhin für respektabel bis respektvoll gehaltene, sondern der (seien es traditionell, oder neu entwickelt, erscheinenden) Arten und Weisen sich absichtlich/bewusst, gar angemessen, zu Verhalten, sowie mit dem Verhalten anderer nebenan zu Koordinieren bzw. immrhin zu konfrontieren, werden häufig als besonders ‚streng‘ postuliert oder ‚schwierig einzuhalten‘ verschrien; wo sie einem eher unvertraut, oder aber unangenehm, vorkommen – und dies (gar überraschend) unabhängig davon wie komplexitätsreduzierend (Unsicherheiten über mögliche Verhaltensoptionen bis -gefahren ausschließend) sie einerseits – und wie komplrxitätserhöhend (etwas an – spontanen Willkürausübung kanalisierendem – Beachtungsaufwand hinzufügend) sie ‚anderseits‘/weiterseits unvermeidlich auch immer sind..

Sich/Jemand einem, zumal anderen/fremden, Takt zu unterwerfen, jedenfalls dem des/der Anderen oder eben dies bzw. diese Gegebüber den eigenen Gewohnheiten, Denkformen und Geschwindigkeiten anzupassen – womöglich etwa einen gemeinsamen, gar Rhythmus, zu finden/halten – wird als so ‚einfach bis leicht‘ postulier, bzw. hat so verselbstverstveändlicht erlebt (sozialisiert/‚zivilisiert‘ i.S.v. ‚gehorsam akulturiert‘ – gar statt ‘gentle‘) zu werden, dass und dieses (jedenfalls einem drüben selbst dann) kaum bemerkt und zumindest nicht (in allen kritischen Formen und Meta-Aspekten) thematisiert/erwähnt werden darf – ohne Gefahr zu laufen, mehr, oder oft wohl eher minder, höflich bzw. freundlich, störend, gegen solche/diese ‚grundharmonische‘ Gemeinsamkeit des Interagierens zu verstossen. Was aber gerade nicht ausschließt die kommunikative Basis- respektive Metakonstellation mit Entschuldigunhgsmustern – wie etwa ‚Oh, meine Manieren ...‘ und/oder nachgeholten bis betonten zusätzlichen Gesten – sowohl ersetzen, etwa humorvoll oder unterwerfend unterbrechen bis 'noch einmal/erneut betreten' bzw. herstellen, als auch erst richtig ver- oder richtig zerstören zu können.

«Oh, my Lord!» Cally exclaimed when she [perhaps; O.G.J.] realized where she was. «I'm so sorry! I...I I didn't know! Oh! Where are my manners?» Then all of a sudden she did a very awkward curtsy, and while trying to go all the way to the floor she mumbled «Your Majesty.» Then as if talking broke her concentration she fell flat on her face. As Amanda scurried to her assistance, Amanda's father came and ordered Cally away. - Wobei das östlich 'angrenzende' Be- und Ausdeutungsspektrum des englischen 'awkward' von C.'s Reverenzansatz) eben gerade mindestens von 'unbeholfen', 'ungeschickt', 'linkisch' über 'verlegen' und 'peinlich', 'unangenehm' bis 'schwierig', 'sperrig' und 'ungünstig', 'unpassend' reicht. Wärend das helfen wollende 'curry' der Prinzessin A. entweder 'huschen' und/oder/aber ihr dazu Herbei-'Getrippel' bezeichen kann. Und all das in bzw. mit den obligaten, zusätzlichen Filzpantoffeln die bei Burgführungen hier zum Schutz- immerhin der Böden - erwartet werden?

Habitus,, schwäbisch formuliert: ‚em (dauba) Dicht‘, (und mit ‚gedankenlos‘, oder gar ‚unbewusst‘, bestenfalls unzureichend ‚übersetzt‘) - auch jener nicht (sei es nun noch nicht, nicht mehr oder nie) totalitär/vollig mechanisch funktionalisierter/überzogener, gleich gar professioneller, wenigstens aber alltägliche Routine - ist wichtige Konsequenz des Geübt- gar Gelernt-Habens für die und zur Bewältigung von Aufgaben (gar gemeinsamen Daseins und des Werdens). Wer etwa beim Reden oder Treppensteigen - einem kleinen Kind (teils bereits Säugling) oder manchem Greis nicht unähnlich - stets überlegen/warten muss welche Muskeln dazu wie zu bewegen bzw. welche Laute wie zu erzeugen sind, oder wer beim Klavierspielen über keine inzwischen neurologisch messbaren, Vorbereitenden Potenziale für die Bedienungsspektren der entsprechenden Tasten verfügt - kann 'wissen' oder gar schmerzlich erfahren wie wichtig quasi vorgefertigte Verhaltens- (und gar Denk-)Formen/Möglichkeiten sind/werden über die wir nicht (mehr) in der Weise 'bewusst' nachdenken müssen, dass sie und ihre Ausführung/der Gebrauch/Einsatz für die (eigentlichen/inhaltlichen) Zwecke/Absichten erschwert bis verunmöglicht ist.

Und wer ein Fahrzeug - sei es zu Lande, zu Wasser und oder in der Luft - führt sollte, - gar stehts/grundsätzlich oder aber wenigstens in entsprechenden Situationen wie auf Kollisionskurs oder in Kreuzungszusammenhängen - 'brems- bzw. beschleunigungsbereit' sein respektive auf Steuermanäbern vorbereitet - Gerade der Schritt bzw. die Verpflichtung zu Checklisten zeigt ein der Begrenzungen und Transparenzverpflichtungen, namentlich zur zwischenmenschlichen Coordination, solch persönlich, gar professionell 'verinnerlichter', quasi gedankenlos und 'automatisch' ablaufender insbesondere komplexer Routinen.

Habitus im engeren Sinne von ....

Ausgerechnet und gerade das als besonders aufwendig bzw. komplex bekannte bis berüchtigte asiatische Teeritual, namentlich seine japanischen Traditionen, erreicht die/seine Vollendung durch den absichtlichen Einbau einer kleiben, souveränen Regelabweichung von der bis wider verabsolutierte Strenge der Oservanz. Erst wer einen diskreten Fehler macht jann jenen, die die Zeremonie hinreichend gut kennen als vollkommene Gastgeberin gelten/erscheinen. Bereits ein gutes im Sinne eines schmackhaften Gerichts zeichnet sich dadurch aus, dass über die Einhaltung der Rezeptur hinaus bzw. an/in deren Anwendung etwas gerade hier und djetzt Passende bis Entscheidende - etwa auf Erfahrung beruhend, durch Intuition oder Kreativität pp. - verändert wurde. Selbst die (sogar kontingent(zufällige) Veränderung der chemischen Formel respektive der genetischen Datenlage führte nicht nur zur Explosion nicht allein von Apotheken oder zu wichtigen Forschungsfortschritten, -zuchtergebnissen etc. sondern ermöglicht eben auch sowohl überlebensnotwendige als auch lebensgefährliche bzw. gelebte Phänomene.

[Abb. Schülerinnen mit Laborbrillen]PaRDeS-פרד״סוד

‚Das‘ andere ‚Geheimnis‘/Mysterium von den Zugangsnotwendigkeiten und den Zugangsunmöglichkeiten zu diesem blauen Raum - sowohl dialektisch/dichotom als auch komplimentär verstehbar/gemeint - hat viel mit der kaum anders als vermittelt zugänglichen und wirksam werdenden Hoheit zu tun.

Vom und zum Erfahrungsbereich reichen bekanntlich Audienz(warte)räume hierher zum blauen Salon. Hinter bzw. vor denen die wohl zentralen Räume (ausgerechnet/motwendigerweise) der Anderheit liegen.

Vielleicht fragen manche Besucher(Bewohner ja nach der eigentümlichen Nähe zwischen gesellschaftlich-kulturelle Ausform der Rituale bei/trot der erleichternden (etwa entschleuunigenden, Verhaltens- bzw. Erwartungssicherheit stiftenden) Notwendigkeit ihrer Kontingenzreduktion. Übereinander liegend und doch nicht (kaum) unmittelbar zugänglich ..... die drei Salons unttereinander und ausgerechnet dieser blaue davon zur/mit der Kultur/Gesellschaft. Drüben gen Süden führt sogar eine Tür hinaus - aber ins Leere, weder hinauf noch hinab, es sei denn fliegend.

Rituale, Zeremoniell auch Habitus und Co. Haben bei manchen Leuten eiunen - nicht allein in sprachlichen Hinsichten - schlechten Ruf, werden gar als unnötig - da manchmal entschleunigend oder luxuriös sogar unökonomisch, verschrien. Dabei sind sie, waren jedenfalls in der nun/noch vorfindlichen Gestaltungsform einmal, durchaus sinnvolle rationale Antworten auf (inzwischen selten bis nie ganz verschwundene) Bedürfnisse; etwa von dem was 'biographische bzw. soziale Statuspassagen' genatt wird () über .... bis zu ganz alltäglichen Verrichtungen (z.B. der Nahrungsaufnahme, Reinigung pp.)..

Beides sowohl die bis in den (gar 'ganzen') Habitus einer Person/Persönlichkeit hinein- und daraus herauswirkende Gewöhnung bis Erfahrung als auch als auch die Erinnerungshilfen für die Vollständigkeit des mindestens technisch zu Bedenkenden bis Konzentrationsstützen auf die Aufgabenerledigung

ersetzt die (wahl-)Entscheidung für gerade diese Handlungsroutine (unter/aus allen übrige - also keineswegs nur den bekannten oder für sinnvol bzw. für richtig respektive für möglich gehaltenenn, inklusive warten) nicht.

bewahrt aber/also nicht vor der tatsächlich tätigen Durchführungsnotwendigkeit dieses - vielleicht sogar durchaus richtigen - Verhaltens sogar und gerade gegen Widerstände, Widerstreben und (namentlich eigene und/oder fremde) Zweifel.

Was einen bekanntlich nicht immer nur behindern muss, sondern auch dabei helfen kann nicht zu lange, zu grundsätzlich/stur an der gewälten Verhaltensvariante - oder gar ihren jeweiligen Dteails - festzuhalten, gar das eigene Delbstverständnis an sie bzw. an noch mehr davon zu binden.

Habitualisierungen/Routinen erlauben zwar immerhin scheinbar (ermöglichen es immerhin) 'mit/in seinen Gedanken' überhaupt nicht oder zumindest nicht ausschließlich absolut, in voll punkt-fokusiert Konzentration blos bei der/dieser einen Sache zu sein - nur ist dies (im dezidierten Widerspruch zu heute meist vorherrschenden, irrigen Auffassung und Fprderung, namentlich an/von Effizienz und Effektivität) werder erforderlich noch sachgerecht und schon gar nicht menschenfreundlich (selbst und gerade falls ausgerechnet 'Menschen-' oder wenigstens 'Umweltfeundlichkeit' bzw. Heilung mal diese Sache/der Gegenstand sein/werden sollte. nicht).

Das omipräsente - wie auch immer gemeinte - völlige Selbsthingabe bis vorbehaltlose Selbstaufgabegemurmel (D.M.) der (heteronomistischen bzw. Selbst-)Verzweckung verkennt bis vernebelt gerade auch, dass des und der Menschen 'sogar: 'ganz Sie selbst' und 'ganz da bei Sich selber Sein' eben keine (reine, nullsummenparadigmatisch ablenkende) Bedrohung sondern eher eine persönliche Voraussetzung qualifizierten Werdens, namentlich der Weltwirklichkeit OLaM íìåò (gleich gar HaBa àáä - der Kommenden), und für die Beachtung bis Respektierung von Anderheit ... (wäre).

Eine der – gar wesentlichsten – Schwierigkeiten, na klar dieses rauemes, hängt eng mit der Erleichterung / Erschwernis zusammen: Es, bis alles, genau so, wie die anderen machen zu s/wollen. Und zwar ungeachtet, bis Angesichts, der so wichtigen Einsicht, dass gerade und ausgerchent das was einem nützt, zu schaden vermag!

Der große – selbst immerhin qualifoziert aufgeklärte – Denker abendländischer Aufklärung, #hier Immanuel Kamt, gin in/zu seiner Moralphilosiphie/Ethik sogar bekanntlich so weit: zu verlangen, dass die Maxime / Massgabe eigenen Handelns jederzeit / stets gleichzeitig und gleicherart auch für alle anderen Leute (Signalworte/Kerngedanke: ‚Wenn alle das täten‘) gelten könne, bis eher müsse. Sein berühmter #hier‚kathegorischer Imperativ‘ insofern, dass es sich um eine Beschränkung gegenüber den gegebenen Verhaltensoptionen insgesamt handelt, der (weitaus, zumal situativ und im Einzelnen, gleich gar zukünftig, offeneren) #hier goldenen Regel (Denkkern/Merkspruch: ‚Was du nicht willst,dass man Dir tu, das füg auch keinem andern zu‘) durchaus ähnlich, die Kant jedoch (deterministisch schließend, äh allgemeinverbindlich für immer, alle und überall übereinstimmend) zu überbieten – in diesem Falle, uns also, noch mehr Handlungsweisen zu verbieten – trachtet/e.

Deswegen und dazu muss der Verkäufer an der Suoermarktkasse aber weder mich noch das Verkaufen, etwa von Papiertaschentüchern, lieben - und sein Verhältnis zu sich selbst geht Kunden allenfalls insoweit bzw. indirekt etwas an, wie es sein Verhalten, quasi als eine Art 'menschlicher Benutzeroberfläche' gar meiner Käuferrolle gegenüber betrifft. Als Arbeitskollegin, Freund, Verwandte, Trainer, Ärztin pp. auch nur einer der beteiligten Personen mag dies zwar ggf. anders sein, muss bzw. sollte aber nicht totalitär werden.

Auch das Abarbeiten / Durchgehen einer Checkliste steht manchmal / zunächst im Verdacht unnötiger Aufwand, oder Misstrauen (in die Zuverlässigkeit von Technik, oder menschliches gar eigenes Erinnerungsvermögen, zu sein; so werden auch ‚Rituale‘ gerne / häufig dadurch von Routine getrennt gesehen/unverstanden, dass ihnen etwas Unnötiges, wenigstens aber etwas Entschleunigendes, abgerungen/zugeschrieben, und allebfalls Routinen so etwas wie das Gegenteil davon zu zuerkannt vermeint, wird.

Manche Menschen verdenden beispielsweise den Weg, von einem Arbeits- oder Behandlungsraum pp. zum nächsten, lieber um sich ihres eigenen Gehens, gar Körpers (womöglich ‚dessen‘ Wohlseins) gewagr zu werden, als für (noch so besorgte) Gedanken, darüber ihn wegzurationalisieren, oder wenigstens minimierend zu optimieren; und sie vermögen sich dadurch, bis dabei, auch noch qualifiziert auf die nächste Person / Aufgabe einzustellen.

Auch andere Übergänge, bis hin zu Reise-, Status- und Lebenspassagen, werden bekanntlich von – gerade bei individueller bzw. persönlicher Gestaltung, meist mehr als minder stark, von kulturellen Vorgaben geprägten – Ritualen erleichtert, bis erst ermöglicht.

Zur Aufnahme, Unterbrechung, Erneuerung und gar Beendigung von zwischenmenschlichen Interaktionen gelten manchen Leuten Rituale manchmal als besonders überflüssig. [Die Fürstin von Monac grüßt bei offizieller Aufgabe knicksend]

Auch, bis gerade, etwas zu essen, sich zu kleiden oder etwa zu schminken, namentlich, dass die Haut elastischer / jugendlich(er) aussieht / bleibt, eben sich überhaupt, eher mehr den minder, zu ertüchtigen (zumindest ‚körperlich‘ mittels Fitness oder sogar Breiten- bis Leistungssport, respektive – gar für ‚geistig‘ gehalten/erklärt – mental/kognitiv wettbewerbend) sind kaum weniger Rituale/ritualisiert, als sich die Zähne, oder die Wohnung, zu putzen (nur die Regelungsdichte an dabei zu beachtenden Vorschriften, Kontrollexekutionen und Fehlervorwürfen mag eher vareieren).

[‚Bundestreue‘ gleich gar jene (Vorleistungslage/Optopn) die sich (ausgerechnet) als/im Willkürverzicht G’ttes erweist – nämlich durch wechselseitig oppositionelle Freiheit von/zwischen Gegenübermächten durchaus bedingt] ‚Gesetzestreue‘ wäre der/an Observanzen meist bereits genug! – Jedenfalls erweisen sich die Übermenschen allzu oft als Unmenschen (vgl. Daniel Kochmalmik zur /tora/ תורה als ‚Magna carta der Freiheot‘). [Abb. Übermensch/Halbgott]

Prinzip (Aufenthaltslandesrecht bricht Judentecht, bis auf Fragen kultischer Identität/en) ‚dina del machuta dina‘ דינה דל מחותה דינה. -- Oder: Was tun bzw. lassen wenn/wo sich gesellschaftliche, besonders juristisch normierte, Anforderungen und die rituellen Übungen einander tangieren, bis wechselseitig konflikthaft ausschließen?

[Über dem als ‚blauem Salon der Königin‘ berühmten Raum liegen im oberen Hochschlossgeschoss (im Grundriss ‚unten‘ also südlich an diesem eckigen Turm mit denneidseitigen Erkern) solche, hier ‚gelbe‘, der/für Prinzessinnen und Prinzen ebenfalls eng mit dem (zumal Gefolgschaftsfragen äh -zimmern im) Kaiserbau und sogar über die/der Michaelskapelle verbunden]

Oh ja. Spätestens wo überhaupt Fragen in diesem anspruchsvollen, verhaltensrelevanten Sinne gestellt – also nicht, oder (angeblich/wenigstens) nicht mehr, nur eindeutig vorgegeben was zu tun und was zu unterlassen, sondern das Leben von Alternativen vorstell-, bis sichtbar, geworden ist, erheben sich, oder gar Menschen, bald ernsthafte Zweifel. Der beliebte, betrügerische Schutz verhaltensfaktisch gelebter ‚Alternativlosigkeit‘ kann wanken, bis fallen, da stets der Wandel – gar durch die ominöse Türe in der Südfasade? – ‚hereinfliegt‘.

Obergeschossebene / zweites der nobel étagen / Stockwerke: Gelbe/r Zweifel/s-Salon Für gar nicht so wenige Leute sogar etwas überraschenderweise haben ausgerechnet, gleichwohl gemeinsame (statt: gleiche) transparente, Zweifel durchaus etwas Beruhigendes, undווaber geradezu ‚Pazifistisches‘, was ein wesentlicher, bis der wahre, Grund sein/bleiben mag: warum sie, respektive deren persönliche Verkörperungen/TrägerInnen, als wehrkraftzersetzend, äh als ‚den Zusammenhalt schädigend‘, verdammt/gefürchtet – also bekämpft, bis vernichtet – werden (müssten).

[Ach so, es gibt gar nicht nur Prinzessinnen – ‚neugotisch‘ scheint sogar/immerhin geändert, wer ‚für Aufzugskörbe geeignet‘, an der Außenseite der Burganlage untergebracht – Zweifel an der Identität, bis den Selbigkeiten, slso/zumal deren Singularität, Eindeutigkeit, Kollektivität, Geschlechtlichkeitm Zugehörigkeit, Falschheit/Richtigkeit … Eure Hoheiten wissen schon]

Abb. Die Prinzen

[„Ich schreibe einen Hit
Die ganze Nation kennt ihn schon
Alle singen mit (eh oh, eh oh)
Ganz laut im Chor, das geht ins Ohr
Keiner kriegt davon genug
Alle halten mich für klug
Hoffentlich merkt keiner den Betrug

Denn das ist alles nur geklaut (eh oh, eh oh)
Das ist alles gar nicht meine (eh oh)
Das ist alles nur geklaut (eh oh, eh oh)
Doch das weiß ich nur ganz alleine (eh oh)
Das ist alles nur geklaut und gestohlen
Nur gezogen und geraubt
'Tschuldigung, das hab' ich mir erlaubt

…“

(Die Prinzen: ‚Alles nur geklaut‘)]

Das (daraus/darauf folgende, gar erhoffte) ‚Dann‘ mag noch so gewiss, ja sicher, sein - das insofern entscheidende, mehr als allein/rein sprachliche 'Wenn' ist es darum, deswegen und dagegen eben nicht,bleibt eben handlungsfähig und handlungsabhängig aber zweifelhaft und kritisierbar  ‚gelb‘.

Zwar ergeben sich manche Gewissheiten immerhin mit, aus und nach dem Handeln, gleichwohl bleiben zumindest künftige (selbst bisher reprododuzierte ond gar erstmalige) unter dem Zweifelsvorbehalt (und sei es 'nur' noch) nicht eingetretener Ereignisse (auch/selbst ungeachtet ihrer bisherigen Wahrscheinlichkeit).

÷ô÷ô /PiQePeQ/ zweifeln. ï÷ôñ (SaFQaN/ Skeptiker (eafkanut Skepsis) und ø÷á /BiQQeR/ überjaupt kritisieren - das ja nicht nur in der griechischen Wendung 'kritain' etwas positives, gar gut zu sein/werden vermag - haben häufig/gerneeinen schlechten Ruf.

Sprachlich/Ethymologisch wird das Wortfeld von 'Zwei(heit)' ab- und hergleitet, respektive wie etwa in Englisch 'douvt' von/mit/als Duplizität/en (double) verstanden/gedeutet und zwar bezeichnenderweise in sämtlichen indoeuropäischen Sprachen; mit/unter ihrer singularistischen Vorstellungshorizontkuppel – von der einen/einzigen Singularität (zumal namens: 'wir/ich-selbst') aus gehend/denkend - erst/überhaupt/ReSCHiT der (gar verkörperten, bis identitätsgefärdenden) Anderheit, einer Teilung/eines Gegenübers LeNEGDo, zu bedürfen während etwa ostasiatische Denken / fernöstliche Sprachfamilien - von gegebenern Pluralitäten ausgehend – kaum eine Singularität, und zumal den indoeiropäisch rechthabenden Singular überhaupt nicht, zu fassen/repräsentieren vermögen.

(Zu besonders hwfrifen Verköperungen und Bekämpfungen des Zweifels in/über/als Frauen[bilder] und Juden[bilder] vgl. etwa Chistina von Braun.)

Vergleichsweise basal/grundlegend erscheint 'dem – oh Schreck - gegenüber' die metakognitive Einsicht, drüben und drunten: Dass aktuelle Kenntnisse und alle Wahrnehmung/en stehts einer - nicht (einmal und gerade dann) nicht überflüssigen - Prüfung/Einschätzung zu unterziehen sind/wären (wenn sie klar, einfach, bewährt, gesichert, eigenn äh selbsterfahren, offensichtlich, allgemein selbstverständlich usw. hell-erleuchtet scheinen). Eine Kontrolle (bis gleich gar Revision, zumal im qualifizierten Sinne des noch einaml nachsehens, ob Beabsichtigstes auch erreicht wird) die sich/anderen zu viele Leute schon deswegen zu ersparen versuchen, bis unterlassen, s/wollen, weil s/Sie es selbst gemacht/wahrgenommen bzw. so gewollt äh spontan/intuitiv, bis immer richtig, gemacht, oder wenigstens gut, äh ehrlich, gemeint, haben – eben können.

Bisher war es immerhin in der/den (Geistes-)Wissenschaft/en zulässig, dass jemand auch (bis nur) anderer (vielleicht sogar mehrfacher/uneinseitiger) Meinung sein, und sogar bleiben, drurfte – ohne notwendigerweise ausgestoßen oder ganz herausgehalten .... Und mehr noch 'eigentlich' bedarf es sogar der (vorzugsweise auch noch 'inhaltlichen' – nicht allein 'metodischen') Begründung dafür, der vorherrschenden oder mehrheitlichen Fachmeinung zu sein / bei zu stimmen. Spätestens wo diese für intersubjektiv anerkennbares Wissen im engeren Sinne gehalten wird, wurde und wird dieser Schritt allerdings nur allzugerne reduktionistisch und mit eheblichen, allerdings ambivalenten, Folhen insbesondere zeitökonomisch wirkend eingespart.

Besonders in dieser Höhe sind so totalitäre 100% und gar noch mehr prozentige Einstellungen angesiedelt, die etwa Loyalität und dergleichen einfordern zu dürfen respektive zu müssen meinen. Auch die Rede- bzw. Denkformen von der (den rhetorischen bis Verhaltensfiguren der) 'Kritikfähigkeit' (gar als Mass von, oder Verwechslung mit, Affizierbarkeit/Einfluss) sind häufig (namentlich was konstatierte 'Mängel' angeht) eine Ausdrucksweise der Ent-Täuschung über (mangelhaft empfundene bis unterbliebene oder die unerwünschten [Auch-]Folgen von) sich/andere unterwerfenden (äh einzusehende) Gehorsamsvollzug bzw. die tatsächlichen Handlungsweisen / eingetretenen Ereignisse – hinter/unter denen die Wahrnehmungen der diversen inner- und zwischenmenschlichen Beziehungsfolgen allzuoft – so besonders wirkmächtig – verblassen. Was so manche – namentlich beeindruckende - Skeptiker (insbesondere Organisationen) zu untersuchen versäumen sind so wochtige Themen wie beeindruckende Werbungen oder etwa Scientismus..

Immerhin spätestens von weiter oben im Turm her, wird/erschließt sich auch die Notwendigkeit des Zweifels über weitere Treppen des Zweifels am Zweifel in dreifacher Weise qualifiziert aufhebbar: ungültig, auf eine höhere Verständnisebene gehoben und aufbewahrt.

Gerade wer sich nämlich seiner selbst nicht so ganz verabsolutierend gewis/sicher ist, dass keinerlei interaktionsbeziehungsfähige Anderheit wahrnehmbar sein/werden darf, erlaubt sich - selbst in/aus der Nullsummenpraradimatisch verengtenen Perspektive - den Blick auf die bzw. Kenntnisse von der, gar persönlichen, Wechselwirkungsbeziehung und/oder der Nicht-Beziehungdsbeziehung (O.G.J. in Anlehnung an G.S.) mit dem/zum Absoluten.

Wer etwa drunten die Existenz von nicht rein illusionärer Wirklichkeit (etwa ausgerechnet naturalistisch/szientistischer) anerkennt, ist grammatisch/logisch dem Futurum exactum verpflichtet, das über-zeit(räum)liche Bewusstheit erfordert, die dazu zwar mehr/'absoluter' als unser empirisches Dasein, doch nicht völlig randlos absolut - also durchaus bezweifelbar - sein/werden muss. Wer 'hingegen '- etwa pantheistisch, totalitär konsturktivistisch oder für 'buddhistisch' gehalten - weder die Existenz von autonom vorfindlicher Wirklichkeit (also etwa nur Kommunikation) erfährt, noch das Sein randloser Anderheit für möglich hält - wäre/ist sich zwar gewiss keine andere als eine verneinende Beziehung dazu/damit zu haben - kann daraus aber gerade nicht auf die nicht-Existenz bzw. nicht-Wirklichkeit solchen Sein/Werdens (oder auf die nicht-Möglichkeit mindestens einer andern Beziehungsart dazu/damit) schließen (ohne sich brav im Horizont/Kreis seiner/ihrer Vorgaben zu drehen).

H.L.: «'Ob ich Atheist bin, das weiss Gott allein.' Diesen Aphorismus von Jarschi Letz [?] aus Polen, den hab ich mir zum Motto gemacht. Ich bin ein protestantischer Christ der ... mit seinem Gott ganz schön rumkämpft [vgl. die Bedeutungen des Wortes 'Jisrael', namentlich am Jabok für Jakob/Jakov; O.G.J.] Und was ich die interessanteste Auseinandersetzung dabei finde ist: Über die Brücke des Zweifels zu gehen. Über diesen massiven Abgrund, über den ja jeder - der sich mit dieser Frage auseinandersetzt - rüber muss. Nämlich die einen, die nicht an [bestimmte/vorgegebene Sätze über] Gott 'glauben', die [sich] sagen müssten: 'Mensch vielleicht ist ja doch [irgend] was dran.' Und die andern, die an [(ihre) Vorstellungen von] Gott 'glauben', die vielleicht denken: 'da ist ja vielleicht gar nix dran.' Das ist der gleiche Zweifel.»

H.L. persönlich sei ein «außerordentlich großer Anhänger von Cusanus, von Nikolaus von Kues, der u.a. ... auch eine [grandiose Schrift verfasste] über die Coincidentia oppositorum - den Zusammenfall der Widersprüche. Der wurde zwar hinterher scharf kritisiert, vor allen Dingen von G,W.Leibniz [vgl. dessen Beiträge zum und Überzeugtheit vom 'mechanisch begrenzten Weltbild'; D.H.], der sagt: 'das kann ja wohl nicht wahr sein. Auch bei Gott muss der Satz vom Widerspruch gültig sein.'

Aber Cusanus hat zunächst einmal gesagt: 'Bei Gott müssen alle Gegensätze zusammen fallen. Selbst der Satz vom Widerrspruch: Dass eine Aussage nicht zugleich wahr und falsch sein kann. Selbst dieser Satz darf bei Gott nicht stimmen. [Vgl. die Existenz von mehr als zweiwertig, dichotomen Logiken und insbesondere Ps. 62,12: 'Eines hat G'tt geredet, zweierlei habe ich vernommen'. /achat diber elohim, schteim-zu schamati/ éúòîù åæ-íéúù íéäìà øáã úçà Besonders im rabbinischen Verständnis, dass in der 'Gottessprache' Ja und Nein - Gebtot und Verbot zusammen fallen, während wir Menschen zweierlei Aussagen daraus machen können/wollen und beide berücksichtigen dürfen bis sollen; O.G.J, mit D.Km.] Und das finde ich eigentlich einen sehr interessanten Ansatz.

Es gibt möglicherweise gar keine Möglichkeit etwas über Gott auszusagen, außer den Eigenschadten, die er nicht hat. Aber das nennt man 'negative Theologie' und lange Zeit war sie ziemlich berühmt und dann wurde sie wieder weniger berühnt. Ich [H.L.] funde sie sehr interessant...»

[Gleichwohl der Sphäre des 'Wissens' von S#tzen und Vorstellungen, eben von Denkformen und gerade nicht jener des ebenbürtigen 'Glaubens' in der primären persönlichen Gestalt der EMuNaH äðåîà zugehörend, dieses 'inner- und zwischenmenschliche Vertrauensverhältnis' - auch (bis erst) bei und trotz unaufhebbar abweichender Meinungen/'Kenntnisbestände' (mindestens i.w.S. Von 'Wissen', wenn nicht sogar 'Handelns') - 'denkerisch' erst ermöglichend bis deterministische Mechanismen relativierend; O.G.J.]

Wo bzw. falls es einem nicht zu gefährlich erscheint oder gar ist, kann das Experiment der Unterlassung den Beweis dafür erbringen, dass es nicht 'mein in die Hände klatschen' ist. Das die Elefanzen (gleich gar aus dem Raum hier) verscheucht. Ist die Überzeugung dass welche da wären oder der Habitus des Klatschens wichtig bzw. so angstgestützt, dass das Experiment des Zweifels nicht gewagt werden darf - halten es nicht wenige Leute für nötig, also auch für möglich, gleich diesen bis den Zweifel, oder angeblich ersatzweise den zweifelnden Menschen, überhaupt zu verbieten.

Ausgerechnet hier oben und überhaupt den Zweifel - womöglich auch noch zu beheerbergen - lehnen gar nicht so wenige Leute (sogar wehement kämpferisch) ab.

In sachlichen, gleich gar sprachlichen Hinsichten, was also die Sätze und ihre Inhalte angeht, so hat es den Anschein dass immerhin 'Clio'/die historische Erfahrung zeigt, dass es die Skepsis, der Zweifel war und ist die Veränderung - und zwar (gar überraschenderweis) meist eher (doch eben nicht immer, sondern quasi 'nur', immergin Äunter der Sonne'; KoHeLeT) der Auffassung von den, denn der Sachverhalte selbst - brachten/erlaubten. Während und weil das qualifizierte inner- und zwischenmenschliche Vertrauen EMuN und die persönliche Reaktion EmiNaH darauf (die Subjektrekationen)

von den sekundären gegenwärtiugen bis künftigen Vorfindlichkeiten, nicht primär von der Slepsis/Unsicherheit/Kontingenz dessen was (gleich) geschehen wird, sondern von der Beziehungs-Vorentscheidung betroffen ist (Ihnen/mir zu vertrauen oder nicht) und dies (insbesondere was Menschen wirklich tun bzw. lassen) nicht mit der sekundären Gestalt dessen was Sie sagen / ich behsupte zu verwechseln/gleichzusetzen.

Nicht nur sehr viele bis alle der (zumindest hier) in verhaltensrelevant quakifuzierter Frage stehenden Begrifflichkeiten, ja die semiotischen Denkformen und Konzepte überhaupt, sind nicht absolut sondern werden relational - auch bzw. gerade die (damit gemeinten bis reproduzierten - insofern eigentlichen) Inhalte selbst sind/werden von/durch/mit innermenschlichen (etwa Selbst-Selbst?), zwischenmenschlichen (Subjekt-Subjekt), menschlich-sachlichen (Subjekt-Objekt), menschlich-übermenschlichen (gar Subjekt-Absolutheit?) pp. Beziehungen in Relation(en) gesetzt.

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Zu dem (allefall scheinbar paradoxen) was für Vorsicht, Sicherheitsazsrüstungen, Kontrollen bis Revision usw. spricht gehört auch, dass gerade Sie persönlich zwar ein Ehrenmann sein mögen - ich dies aber weder notwendigerweise auch, noch fehlerfrei und schon gar nicht vollkommen/vollendet bin. - Eher noch wichtiger ist (hier) allerdings, dass gerade nicht einmal drüben EMuN/aH qualifiziertes Vertrauen und insbesondere Glauben nicht prinzipiell gegen alle analytischen und jeden Zweifel überhaupt sprechen. Wie dies viel zu viele Leute, längst brav nullsummenpersketivisch reduziert und alternativenlos sychronisiert, irrigerweise so massiv fokusiert annehmen, dass sich der vorherrschende Sprach- respektive Denkgebrauch dierser/aller Ausdrucksfelder (ja Namen - der und f+r Weisheit/en) so verändert äh 'objektiv versachlicht'/'entpersönlicht' erfolgt, dass allenfalls noch deren 'sekundäre' (vgl. Martin Buber), zweckinhaltsbezogene (anstatt etwa beziehungsrealtionsrelevante) Denkform und Weltwirklichkeitenhandhabungsweise - wenn auch (ebenso irrig) diese Relations-Gewissheit für durch Wissen zu ersetzen/überwinden gehaltene - Beachtung/Verwendung findet.

Dazu gehört wider dieser/der Dogmatiken doppeltgebundene Absicherung, dass eine jegliche (zumal aber inhaltliche und was Sätze respektive Formeln davon/darüber angeht) Überzeugtheit, die nicht kritisch be- und empirisch hinterfragt werden kann oder darf ohnehin ... Sie wissen wohl schon um Machtfragen.

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Wir/Ich glauben/vertraue Dir/mir/uns/Euch/Ihnen, oder eben nicht. Gerade keines davon ist/wird aber identisch/selbig mit dem was gesagt/verstanden, oder sonstwie getan, wird.

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Noch nicht einmal jene (Ihrere/Eurere) Kritiker, die zu einer negativen (das herangezogene griechische Wort 'kritain' bedeutet dies ja keineswegsimmer/ zwingend) Bewertung, gar einem schlechten, oder womöglich ungerchten, Urteil (namentlich über Sie oder erst recht Ihr Verhalten bis Werk) kommen, müssen (Ihre) Feine (oder wenigstens dumm bis bösartig) sein.

Und ob so etwas (bis sogar ein und das Selbe) von/durch Freunde/n (respektive sich selbst) 'besonders weh tut' und/oder/aber 'besonders hilfreich' ist/wäre, hängt ja weniger bis kaum von Inhalten und Formen der Kritik - sondern weitaus mehr (anstatt 'ausschließlich nur allein') von dem/den/der Kritisierten (bzw. sich dafür haltenden) ab. Gerade Ort und Zeit lassen sich insoifern eher verändern, als ausgerechnet die iniziativ beginnenden Richtungsabsicht/en (etwa: Notwendigkeits- bzw. Zweckorientierung, Vergleichsorientierung, Verbesserungsorientierung, Macht- äh Einflussorientierung, Vollendungsorientierung) der 'in (Ab-)Rede stehenden' oder so verstandenen bis verwendeten Sache, Handlung oder eben gar (und nicht immer nur versehentlich: 'gleich') Person.

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Weder Prometheus noch sein Zwillingstitan Epimeteus, der Zuücksehende - sowohl Vorsicht(en als auch Rücksicht/en, nicht allein Steuerleute/Controler sondern auch revisionen (das überhaupt bis noch einmal Nachsehen ob auch das Beabsichtigte erreicht wird) sind selten sonderlich beleibt - erfordern gat Mut (namentlich zum Nein LO àì, gleich gar was Totalitarismen und Vollständigkeiten angeht).

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Vorbehaltlosigkeit – gleich gar qualifizierte Liebe – ist/wird, zumal als Forderung oder Voraussetzung kein tauglicher Aspekt der relationalen Beziehungsverhältnisse – insbesondere unter Menschen und zu/mit anderen Wesenheiten nicht Selbst-durchstreichend/pantheistisch.

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[Abbs. sk76498025zhDJIV_fs.bmp Bergsteigerin im Winter mit Brille, Helm, Skier, Stöcken und rot-analytischem Rock und Gruppe im nördlichen Schnee auf Gipfel]

Bekanntlich kletterte eine Naturwissenschaftlerin – manche sagen es sei eine Astronomin, oder war doch eine Sozialwissenschaftlerin? (gewesen) – vielleicht/angeblich sogar erst mit ihrer allerletzt möglichen, jedenfalls finalen mentalen und physischen Kraftanstrengung über die oberste Felskante; und sie zog sich (sei es nun selbst und/oder/aber mit so manch vorhergehender, bis aktueller, Unterstützung) auf den Erkenntnisgipfel (vielleicht wenigstens ein oberes Turmstockwerk) hinauf. – Wo sie freudig, von einer Schar von, bereits seit Jahrhunderten hier, wartenden Theologen begrüßt wurde. – Oder waren/sind es vielleicht doch eher, bis nur, Philosophinnen? Die hier/immerhin bereits wussten, dass es (auch) auf die Wechselwirkungen äh wechselseitigen Beziehungsverhältnisse an kommt? (Frei nach N.N.)

Prinzipialität, mamentlich der Absolutheit (einerseits - die falls/wo sie Rand- bzw. Grenzenlosigkeit sein/werden solle gerade alles überhaupt Prinzipielle/Konzeptionelle, im mehrfachen Sinne aufhebt/transzendiert)

und der Existenz (gar iher ([eben des Einen Absoluten/Gegenübers] / Ihrer und gar meiner, weiterseits - deren wir uns eher erfahrungsdialogisch / empirisch handelnd. denn ewig oder unveränderlich gewiss sind/werden)

Z.B. Gerechtigkeit - gleich gar über Gleichheit bzw. Erklärungs- bis Rechtfertigungsbedarf von Ungleichheit operationalisierte.- bereits die Frage ob (also inwiefern, wo pp.) G'tt gerecht ist kann, ja darf (jedenfalls in den Judentümmern) bis muss gestellt/diskutiert werden.

Z.B. bis vor allem Sicherheit (selbst emotionale Geborgenheit) enger als viele zu ahnen oder gar zu wissen scheinen mit Vertrauen statt mit Schutz, mit Hoffnung statt mit empirischer Verfügungsgewalt, mit Liebe statt mit .... verbunden.

Z.B. ausgerechnet und gerade Gut und Böse erweisen sich weitaus häufiger als eine vergleichsweise Besser oder Schlchter Relation, als dies drunten und drüben motivationale Eiondeutigkeitsbemühungen (um klare Kontrastfolien des [Ver]Urteilens) einzusehen und gar zuzugeben bereit sind.

Z.B. .....

etc. lassen sich (jedenfalls bisher, in der vorffindlichen Weltwirklichkeiten) nur in Verbindung, bezogen auf Etwas und/oder auf Jemanden ubtersubjektiv plausiebel (statt immerhin rhetorisch), also endlich/begrenzt, qualifiziert gebrauchen.

Nein, Sir Isaak Newton irrte zumindest was seine Formulierung des Buchtitels 'naturphilosophischer Prinuipien' angeht nicht in der Weise wie er/es bis heute missverstanden und gar missnraucht wird: Es handekt sich weder um mathematischen Prinzipien noch um (gleich gar die Gesamtheit der) Gesetze der Natur (was oder wer auch immer diese genau sein mag) - sondern allenfalls um Akte menschlichen Verstehens oder sich immerhin erklärens des (prinzipiell sogar intersubjektiv konsensfähig, zumindest zwischen wiederholt und ständig) so Vorfindlichen.

Spannend, sich auch die etablierten Raumvorstellungen von vorne, hinten und insbesondere oben bzw. unten, und vor allem deren – etwa nicht-euklidische und darüber hinausgehende – Überwindung anzusehen. Gewissheit(enprinzipien) betreffend: Ich (zumal ups /anochi/) ‚vertraue / glaube‘ (/emuna/ אמונה) Ihnen / Dir / Euch! – Also ‚vertraue / verlasse ich mich‘(/bitcha/ בטחה) damit respektive dazu und daher eben nicht notwendigerweie vorbehaltlos all dem / auf all das, was beispielsweise Du gerade sagst, denkst, fühlst. tust oder gar willst (und gleich gar nicht dem was ich momentan dafür, oder davon, halte)!

Drittes bel étage Obergeschoss: Salon des (weitgehend/noch) unbekannten, ‚namenlosen‘ quasi 23. OT אות respektive TaW תו / Zeichens, Note, Klang pp. – der immerhin (womöglich ‚bereits‘ und wenigstens irgendwann ‚noch‘) Wissbarkeiten (zumal/immerhin der Grammatik/a).

Es soll sogar noch mehr Leute geben, die den blauen Salon, äh ‚die ganzen‘ Rituale drunten für überflüssig halten, als solche Menschen, die auf diese oberen Stockwerke des Wer-ist-wie-Gott-Fragezeichen-Turms MiCHaEL?מיכאל eher verzichten wollen bzw. sollen – denn das können. Und/Aber gerade beim alltäglichen (gar qualifiziert aufgehobenen) Ritual kann und darf ‚er‘ einem, schon seit Generationen, gleichwohl kaum sichtbar doch mehrfach ‚vor Augen‘ und ‚zur Hand sein‘. [Abb. Tefelim] [Ob Wege hierher und weiter hinauf nun, wie der Grundriss des Hochschlosses nahe legt, alleine übers hoheitliche Treppenhaus der Anderheit und deren Dachgeschosse, oder wie auch immer sonst/zusätzlich, gefunden sein/werden mögen]

Es gilt als, bis ist, unausweichlich, die abweichenden Formen – gar drüben die Vielzahl silberner Lesarten (der Texte, der Klänge und besomders der Verhaltensweisen) – als, oder ‚wenigstens‘ zu, einem und/oder dem Selben (‚goldenen‘ bis essbaren – eben gerade pluralen) Inhalt/en zu erklären respektive zu verstehen / versöhnen.

Ein vielleicht simples, gar immerhin optisch wohl einleuchtendes Beispiel, mögen zwei kleine ‚Gründungs‘-Traditionen der OLaM(ot)-HaBA àáä (úå)îìåò der ‚(zu) kommenden Weltwirklichkeit(en)‘ sein. Eine gängige Variantes des Motivs/Topos berichtet ja, dass sie mit/aus dem OT jud gesprochen/errichtet wird, bis ist, und eine andere wichtige Varitation, dass es sich dabei um das schließlich wirklich vorletzte Zeichen TaW den uns noch unbekannten der otijot handele, der so aussieht als würde ein quadratschriftliches/gegenwärtiges sin bzw. schin um ein weiteres jud zu vollkommener, wenigstens vollendeter, gerne auch ‚neu‘ zu nennender, mithin erneuerter, Schöpfung ergänzt.

‚Sinn machen‘ kann, bis darf, auch: Dass das, gar einzige, bereits mit diesem Zeichenlaut beginnende hebräische Wort ((sch)addaj/ - gemeinhin mit ‚Bedeutungshöfen von Allmacht‘ übersetzlich – jenenfalls verhaltensfaktisch im Anlegen der oft als ‚Gebetsriemen‘ bezeichneten Tefillin תפילין insbesondere bei Torastudien, immerhin zur Hälfte so geprägt, verborgen geschreiben steht, mit Dalet oder aber Daled (aus dem enen oberen Gürtelriemen) als Mittelradikal (der entsprechenden, bis entscheidenden, Denkformentüre) und einem Jud am Ende (aus dem anderen unteren Gürtelriemen der tätigen Hand) / im Anfang (nach links auf der oberen Tefilla / ‚Stirnkapsel‘  schwarz auf/in schwarz  nicht gerade einfach/klar sichtbar) geknotet wird.

Und immerhin muss die/unsere vorfindlich daseiende יש /jesch/, bekanntlich unvollkommen mit dem He errichtete, Weltwirklichkeit עולם /olam/ dafür weder zum gar zerreißenden ח Chet, noch zum finalsierenden ת TaW geschlossen/werden.

[Das He - immerhin den Gründungsot unserer (derzeit hier) vorfindlichen Weltwirklichkeit OLaM –, namentlich ‚seine‘ eigentümlich lebendige Lücke, des lebendigen Zwischenraums, zu vervollständigen / erfüllen ist so manche, bis jede, Person aufgerufen, schon so mancher Mensch angetreten, und ja so Mnches versucht – wenigstens/immerhin aber behauptet – worden. Warum manche Traditionen das י /jud/ heranziehen wollen, leuchtet optisch/topologisch ja mindestens gleich mehrfach ein. Ein ת TaW – das Ende immerhin öberflächlich/formell in bereschiT בראשית also dem Anfang – oder gar ausgerechnet das ambivalente (gar möglichst darauf תורת hinauslaufen s/wollende?) חית CheT – Eigenschaften der gar tierische Bestie bezeichnend, und orthographisch anders חטא (chet-tet-alef geschrieben und so oft mit ‚Sünde‘ übersetzt / Existenz-ablehnend verwendet) bekanntlich ein allgemeiner Ausdruck eben jener Zielverfehlung einer ‚Seele‘ die gegen sich selbst kämpft. weil sie sicher ist fromm zu sein, während ein ChaSID חסיד, d.h. G'tt nachfolgender, Mensch, überzeugt ist viele Fehler zu haben, und zu machen (vgl. L.L. S. 36) – gibt es allerdings auch schon genügend (Geschlossenheit äh angebliche Sicherheit).

So verwenden Manche bis wir zwar durchaus die ‚Hand‘, eine ‚Seite‘, das ‚Ufer‘ bzw. solche ‚Kraft‘ eben JaD יד äh das JuD/YoD יוד – allerdings gerade nicht alleine – etwa/gar (selbst bzw. kollektiv) zum armen, ersten ר ReSCH er- bis überrhoben – oder nur/gleich vergottet (/he'eliha/ האליה – beiderlei ‚Abkürzungen‘ י oder ה und äé oder הי stehen bereits traditionell für HaSCHeM השם den Namen), sondern quasi in/aus allerdings ausgerechnet einem vollstäbdig erweiterten שׁ SCHiN (bzw. SiN שׂין) .... ]

[Abbs. NWA Schülerinnen] Im Unterschied, anstatt im jedenfalls hier oben aufgehobenen Gegensatz zur geisteswissenschaftlichen Geometrie (bzw Mathematik namentlich mit ihren unendlichen Genauigkeiten, infinitesimalen Feinheiten) hat es das notwendigerweise dichotome Zählen und das eben nur begrenzt genau mögliche Messen bzw. das nicht-unebdlich feine Wiegen eben gerade nicht mit lapolaren, selbst ausdehnungsen und (auf auf die Forschungsobjekte) wirkungslosen Ma?stäbeund Vorgöbgen n zu tun.

Mindestens natur- und gesellschaftswissenschaftliche Empirie erreicht (jedenfalls bisher - in der mit und auf He konstruierten Realität) manche extreme/polaree, mathematisch, sprachlich, etisch oder pistisch pp. gegebenen Messwerte 'tatsächlich' nur beinahe

(Null Kelvin, die absolute Temperaturabwesenheit / Bewegungslosigkeit mag ein prominentes/wichtiges Beispiel für zumindest noch Berührungslosigkeiten des Vorfindlichen mit dem Absoluten sein - zumal hier vielen die Differenz ihrer Kleinheit wegen als vernachlässigbar erscheint. Vielleicht noch bedeutsamer könnte das Beispiel Frieden sein/werden wo darunter mehr bzw. etwas anderes als die vorübergehende Abwesenheit von gewaltsamer Konflikthandhabung verflangt wird.) was typischerweise bis grundsätzlich erfordert überhaupt so genaue Wahrnehmungsmlglichkeiten zu haben, dass das 'neben dem jeweiligen Messtrich liegen' überhaupt erkennbar ist. Was denkerisch zu einem endlosen Regress des immer noch feiner/genauer nachmessen sollens führt, der handlungspraktisch mit dem Imperativ kollidiert/endet, dass bestimmte Werte - quasi auch mit noch so feinen bzw. groben Instrumenten - überhaupt nicht zu messen ... [das zweifelhafte Modalverb bzw. sein Fehlen war zu plausibilisieren/'beweisen']

(Messversuch jenseits der 'Planckwelt' / des Ereignishorizonts 'Schwartschildradius' d.h. von Längen unter 10 hoch -35 Meter und Zeiten kürzer als 10 hoch -41 Sekunden sind - jedenfalls in unserer empirischen Wirklichkeit - weder möglich noch thheoretisch-sinnvoll denkbar: die nicht-vollständige Verzweckung des und der Menschen, Gerechtigkeit, vorbehaltlose Liebe, das Ende der Knappheiten, Heilung/Vollendung der Weltwirklichkeit, ewige Gegenwart pp. mögen als weitere, basale Beispiele dienen)

Nenen bis bei - nicht notwendigerweise nur derart materiell/substanziell bis Kleinkindermilchbrei zu behandelnden - Wie-('soll'/kann das gehen/kommen)-Fragen - vgl. insbesondere erwachsener wo die Macht überhaupt selbst, womöglich allen, dienstbar wird/ist - geht es auch um:

Die(se) manche Leute viel beschäftigende Wann-Frage der Annäherung des Kommens und der Erreichung/Betretung der anderen/neuen Weltwirklichkeit HaOLaM HaBA àáä íìåò gleich gar hier auf Erden bzw. zu Ihren/meinen eigenen Lebzeiten daselbst (vgl. edomittisches Wächterlied - des Nachts) hat eine ganze Reihe von Dimensionen immerhin manche auf erkenntnistheoretisch vergelichsweise mildem Komplexitätsniveau werden auch in den talmudischen Traditionen berichtet:

Abb. Wiki-zeichung tausend-jöhriges-reich-varianten

[Talmudisch reagieren/atworten auch rabbinisch orientierte Juden schon länger auf, zumal apokalyptisch, ja universalistisch besorgte, Geschichts- bis Vernunftsbeherrschungsansprüche des Hellenismus, nicht allein unter/über Juden respektive überhaupt Semiten]

Das so verständliche, gar wichtige Fragewort ‚wo‘, markiert besonders hier wichtig erscgeiende gleich-wohl falsche Fragestellungen des Verortens im/am/vom inner- und\aber außerraumzeitlichen Grenzenbereich begreifenden Verstehens, zumal beziegungsreöational weisen Vertrauens von alef-mem-nun über /emunah/ bis /emet/Logos/torat/ und eben immerhin darüber hinausgehende /torati/..

Wann kommt der Sohn Davids?

Rabbi Jochanan sagte:

Wenn du ein Zeitalter siehst, das immer mehr dahinschwindet, hoffe auf den Messias. Denn so steht es (2 Samuel 22, 28) geschrieben: «Du hilfst dem elenden Volk.»

Auch sagte Rabbi Jochanan:

Wenn du ein Zeitalter siehst, das von Qualen überflutet wird wie ein Strom, warte auf den Messias. Denn so heißt es (Jesaja 59, 19): «Wenn der Feind kommt wie ein Strom, den der Wind des Herrn fort treibt...» Und gleich danach (Jesaja 59,20) heißt es: «Und nach Zion wird der Erlöser kommen.»

Ferner sagte Rabbi Jochanan:

Der Sohn Davids kommt nur in einem Zeitalter, das völlig gerecht ist, oder in einem Zeitalter, das völlig böse ist.

Rabbi Mexandri wies auf einen Widerspruch in Jesaja 60,22 hin.

Dort steht über die messianische Erlösung geschrieben: «Ich, der Herr, werde es zu seiner Zeit beschleunigen.»

Nun, wenn es «zu seiner Zeit» ist, was bedeutet dann «beschleunigen»?

S. 129

Wenn Gott es aber «beschleunigt», was bedeutet dann «zu seiner Zeit»?

Rabbi Alexandri erklärte:

Wird Israel würdig sein, «beschleunige Ich» die Erlösung.

Wird Israel aber unwürdig sein, dann kommt der Erlöser erst «zu seiner Zeit».

Nach b. Sanhedrin 98a

S. 130 (J.J.P.) Immerhin/auch apostolisch steht ausgerechnet geschrieben, dass wenn G'tt es nicht beschleunigen, die Zeit nicht verkürzen, würde niemand im Stande wäre 'seelig zu werden' / Das Zhiel zu erreichen. Was auch manche jener Menschen auf ihre individuelle Lebensbiographie beziehmen, die die neuzeitliche Beschleunigung als Besinnungshinderliche Kontemplationsbremse erfahren bis beklagen.

Elie Wiesel

erzählt, dass dereinst wenn der Mesiass in seiner Herrlichkeit kommt, ihn einer fragen wird: 'Meister, warst Du schon einmal da?' Aber ein anderer ruft sofort: 'Rabbi, bitte nicht antworten!'

Sollte der Messias nicht kommen oder (wenn auch eher in euner Art und Weise) da sein (dass das 'Reich G'ttes' im bis in Menschen erreichbar wird) ...

'Denn' ausgerechnet das ordnungsgemaß allerletzte Zeichen TaW (überhaupt äh des Alefbets) åú 'schreibt' sich, a(n seine)m eigenen Ende, mit einem WaW-Hacken å, dem bereits so frühen bis anfänglich freien, 'dialogischen' 'und/aber' nochmaliger Zwie-Gesprächswi(e)deraufnahme drunten ('in' bis 'mit' der Welt[en]wirklichkeit[en] OLaMoT).

Die Beziehungen 'des' (weitgehend noch) unbekannten OT zum Alefbet (im Allgemeinen) und Verhäktnisse mit dem Alef-Taw (im Besonderen) 'ú ãòå 'àî zu (er)klären sollte nicht allzuleicht fallen: Jene Zählweisen der Otijot die bisher auf 22 davon kommen werden bekanntlich gerne von einer überlagert die Sin und Schin als zwei verschiedene bis eigenständige zählt und immerhin topologisch bzw. optisch mag hier manche Assoziation oder Ordnung naheliegen. Eher weil denn obwohl fdiese Sotierweise Bet und Wet, Kaf und Chaf sowie Pe unmd Fe nicht mit der selben Konsquenz unterscheidet, mag unseretwegen das TaW an seiner Position verbleiben - die eben bereits bisher bei Weizem nicht nur die Letzte (einer, noch so vollständigen, Wahrheit /emet/ úîà), sondern eben stehts (spätestens von 'aussen' betrachtet) auch die Erste (Position) des Ganzen (Alefbets) .... Sie wissen schon - namentlich, dass SEIN - gkeich gar lebendiges/kreatives - 'sich' (zumindest: 'noch' bis vielleicht 'nie') nicht in/von einer Gegenwarts-Form, angemessen umfasst sprechen bis denken läßt. Auch sonstige und gerade Einordnungsversuche des noch Unbekannten (OT/TaW) als solche, verweisen - aus den Otihot heraus (vgl. etwa von der Geschichte des Periodensystems der Elemwnte, wo die Systematik des PSE zur Suche nach, und Entdeckungen, noch felender 'chemischer Reinstoffe' führte, zu Mnemoeffeckten zumal künstlerischer Versmasse) bzw. über Sprachen/Semiotik hinaus - auf das jeweils Höhere (Prinzipielle an sich), gar sehr unmittelbar an handelnde Personen, Subjekte die - mehr oder minder reflektiert oder spontan/intuitiv und gar achtsam bzw. komplex vermittelt - ein bis i/Ihr Verfahren verwenden, änderen oder recht andere Verhaltensweisen wählen.

Quasi ‚viertes?‘ und insbesondere weitere Obere- ups kaum noch intersubjektiv plausiebilisierbar/einleuchtend ordnend klassisch bestimmten Geschossen-zuordnenbar ‚folgen‘ / ‚beginnen‘ alle insofern ‚weiterere‘ / ‚vorherige‘ nochmal-ups Nichtwissensprinzipien.

[‚Innenseite‘/Westansicht des oberen Michaelsturms] [Immerhin gebildeter Leute Aussicht auf Michaelsflügel über Garten und Lagezentrale vorbei ank äh bis mit Vernunften] [Von/Aus Osten bis Norden her] [Da von/aus Süden hier o ben …] [… bis Draufsicht. Zumal mit Irrgartenbastei, sonstigen Gärten und Burghof respektive Kaiserbau zbd ‚Grenzen-erfahrender‘-Turm]

Um die Sie/Euer Gnaden und oder von denen wir wissen, beziehungsweise immerhin – etwa je nach ‚Nebellage‘ – ahnen mögen, [Ausgerechnet jene Nichtwissbarkeiten von denen wir/Sie überhaupt nichts ahnen sind/werden nicht einmal Bestimmtheit/en] oder auch das nicht (einmal können; vgl. etwa Donald Ramsfeld's ‚Dinge und Ereignisse bzw. Personen von denen wir nicht einmal wissen, dass wir sie nicht kennen‘ – ‚eben ein Schelm, wer etwas arges …‘) mit/in ihrer oder wenigstens der Aufhebung – gar nicht erst unter dem gefürchteten,

[Dreifältig qualifiziert aber-ups erst durch/von Nicht-(vorher)-Wissbarkeiten ‚aufgebongen‘ sind/werden etwa: ‚Glück‘, ‚Gnade/Erbarmen‘, ‚ ‚Toleranz/Duldung bis Unterstützung‘, ‚Geschick/Kontingenz‘, ‚Hoffnung‘, א־מ־ן׀אמת , ‚Liebe‘, ‚Weisheit‘ erst/überhaupt (nachträglich, so auch uneinklagbare / nicht erzwingbare) Prinzipien – obwohl/weil sie repräsentieren, bis erreichen, s/wollende Begrifflichkeiten/Gedankenkonzepte, bis zumal Handlungen, dafür/davon sofort geradezu beliebig, gar auf allen ‚Ebenen‘ (des Hofes, äh Verstehens/פרד״ס), /pschat/ פשט verfügbar erscheinen]

bereits von Grundeinsichten, namentlich der ‚Theolpgia negativa‘ und der ‚Philosophia negativa‘ her – die ja beide nicht gerade allen Leuten besonders willkommen sind – ergibt der Mensch sich nämlich das/dem Paradoxon hin, dass G'tt kein Gott ewig unveränderlicher Ordnungsprinzipien undווaber, dass G'tt – und zwar zugleich auch an derselben Stelle zur gleichen Zeit aber dennoch – kein Gott beliebiger Willkühr ... [Modakverb des unbekannten OT], also auch mit Ausdrücken wie ‚wandelbar‘ bzw. dessen Gegenteil weder zutreffend zu charakteresieren, noch umfassend zu beschreiben/beschwören ist/wäre.

[Allerdings weiß der Seuchenerreger, etwa ‚das Virus‘ (technische, für manche erstaunlich, wenig von biologischen verschieden), weder um s/einen Überträger-/Wirtsbedarf, noch um Verbreitungsstreben/Überlebenstrend oder von Wachstums-/Sättigungskurven]Totalität undWaWaber Antitotalitarismus (Ernst A.Simon erweiternd verstanden/verwendet), namentlich des Daseins/Lebens. Verstehen(svoraussetzung/en, oder immerhin –fragen, eher ungern gesehen). [Nein (mindestens /lo/ לא) – Peinlichkeiten, bereits überhaupt hierher zu gelangen, lassen sich nicht einmal auf Wege / Mittel ‚wozu‘ beschränken] Jedwede schonwieder-ups ‚Theorie‘, auch anders benannte oder unbemerkte Prinzipialität/principality (‚Fürstentum‘), reduziert Erfahrung/en, wie auch immer [jedoch ‚als‘-strukturell verstehend/verständig] Erlebtes, analytisch auf jenen ‚ursächlichen Notwendigkeiten-Kern‘, dem Wirklichkeit gar nicht (und gleich gar nicht derart deterministisch/kausal) unterworfen, der (insofern immerhin) rein/allein denkerisch bestimmt ist / vorgegeben wird. [Mit und ohne Repräsentiertem/Gemeintem, auch wo/falls/wem letztlich alles illusorisch/speicherbewusst – sind/werden Repräsentationen/‚Abbildungen‘ grammatikalisch-hermeneutisch zirkelschlüssig (erscheinend, da) denkerisch vorausgesetzt vorgefunden/gelernt undװaber PaRDeS-deutend-פרד״ס wi(e)dergefunden]

Nur, dass/wem G'tt existiert lässt sich – dem Postulat in dem Sinne wirklicher Wirklichkeit, dass nicht alles Seiende und Werdende nur vollständig von nuns bzw. mir bestimmte/determinierte ‚quasi Illusion‘ sei, respektive nur/allein grammatikalisch dem Futurum exaktum, folgend, also nicht notwendigerweise antignostizistisch/geistlos, realita gewesen sein werdend – festhalten, bis belegen:

Nicht etwa (die ja ohnehin Blasphemie) ‚was G'tt ist?‘ namentlich ob bzw. in welchem Sinn auch immer ‚un/gerecht‘ oder ‚gnädig‘ pp.

Undווaber insbesondere – immerhin auch, bis gerade, qua persönlich qualifizierbarer Offenbarungserfahrung also nicht unbedingt nur allein verhaltensfaktisch - /michael/מיכאל ‚wer (einem wie) G(o)tt ist‘, namentlich: jemand bis jeder drüben sich selbst? der oder die respektive welche anderen Menschen/Wesenheiten? welche Dinge und/oder Ereignisse? oder gar mit MeSCHiJaCH çéùî qualifuziert erlösend/vervollständigend HaSCHeM íùä?

'Dach'.der Nicht-Prinzipien also, mit Geheimnissen äh Eröffnungen des Verzichts auf absolute Willkühr - gar anstatt Beliebigkeit.

Immerhin kein geringerer als ausgerechnet der 'Kronzeuge' der abendländischen Geistesgeschichte für das Prinzip, eben den Reduktionismus überhaupt - nach dem diese bereits mindestens auf Aristoteles zurückgehende Debkform, seither, Immer noch etwas schärfer erscheinende, analytische ‚Ockhamsche Raßiermesse‘ benannt ist –bemerkte/anerkannte ‚hier oben‘ sehr defetistisch/wehrkraftzersetzend (vgl. Umberto Eco in ‚Der Name der Rose‘):

W.v.O. Zitat zum Erfordernis der sich dann allerdings als unzureichend erweisenden Ordnungen.

Abb. Von flaggenturm aus

Die tendieren – zumindest Sprachen, gar das oder immerhin unser menschliches, Denken, tendiert – zur Selbstreflektion bis Transzendierung:

· Der,... nein, die Namen des Absoluten – gar /hakadosch barux hu/ הקדוש-ברוך-הוא des Allheiligen, gelobst sei er/sie/es – versuchen zu zeigen, dass es/sie/er nur ein insofern oberstes Prinzip geben kann, das mehrere sind äh ist. – Der vielleicht sogar bis angeblich entschärfenden Erklärungsversuche mag es hier ja so manche, zumal in Richtung ‚die (Semiten) haben (damals) halt so geredet‘, geben; insbesondere asiatische Sprachfamilien tun dies quasi ‚konsequent‘, ohne Singular, also ohne die (etwa indoeuropäische Zwangs-)Vorstellung von Konsequenz, was Folgerichtigkeit(en und selbst Individualität) nicht notewendierweise ausschließt, ‚nur‘ bzw. ‚aber‘ mit dramatischen Folgen/Verständigungsschwierigkeiten in Beziehung/Relation statt absolut setzt.

· Die Theologia bzw. Philosophia negativa vom obersten Prinzip nur zutreffende bzw. konsensfähige (statt konsensbekenntnispflichtige) Aussagen als Nicht-Prinzip(ien) / Eigenschaften machen zu können ist/wird nochmal höherverschachtelt ‚übertroffen‘/transzendiert indem/da –exemplarisch und ausgerechnet die ‚Decalog Versionen‘ bewahre /schamor/ שמור den versus gedenke /ssechor/ זכור des Feiertrages – G'tt nach Psalm 62,12 zwar ‚einerlei geredet‘ der Mensch aber notwendigerweise ‚zweierlei vernommen‘ hat. Am/im Beispiel der (hallachischen) Setzung rechtsverbindlicher Normen zugleich ein Gebot und ein Verbot. Das etwas (etwa am Rand/Umfang einer Münze von ihr) ausschließt und (gar nur dadurch zusammenhaltend) darin etwas ermöglicht, das (namentlich einen Raum, gerade der Freiheit, - also dieses Hochschlosses - erschafft den) es sonst nicht gäbe. - Überhaupt bzw. allgemeiner die Gleichzeitigkeit von '

· ‚Ja‘ und/oder ‚Nein‘, gerade nicht ohne Unentscheidbarkeiten dazwischen eröffnend, ohne dazu/dafür jede Berechenbarkeit und ohne ‚wenigstens‘ Entscheidbarkeit abzuschaffen – allenfalls bis hoffentlich die grenzenlos überzogen vergottet /he'eliha/ האליה werden bis sein ‚wollenden‘/sollenden.

· Zumindest insofern ist also/eben, gerade wo/obwohl nicht einmal mehr der ‚Satz vom Widerspruch‘ vorbehaltlos gilt, empirisch vorfindlich (auch lokal und aktuell) nicht immer Alles gleichermassen ‚wahr‘ und auch noch das Gegenteil – Differenz nur qualitativ, auch mehrfach, aufzuheben – der durchaus immanente Burghof des Hochschlosses als solcher auch mit Wegen dahin – aber (nicht ohne Spannung zu/mit gewissen etwa asiatischen Sprechvorstellungen und Denkformen des/der Wirklichen) nicht notwendigerweise abzuschaffen.

[Abbs.. Turmspitzensüd- und oder aber eher -nordseite von aussen/innen mit 'synagogaleler' Rundfensterotte mit ebenfalls griechisch Teragramm genannten Otijot des in seiner Vokalisation um- bis bestrittenen Namens: JHWH]

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Eine der besonders wichtigen und eigentümlichen Konsequenzen des eher als mindestens dreifach qualifizierte Aufhebung der Gegensätze, denn etwa als Zusammenfall von Differenz(en) oder wenigstens /des Ausgedehnten versteh- oder immerhin ‚berührbare‘/einen betreffen bis ‚wundern‘ (vgl. taumatse/) könnende, ist bzw. wird die Überwindung, nicht allein zumindest - etwa der semiotischen Einsicht der Selbigkeit des LaMeD למד in ‚lernen‘ und ‚lehren‘ verdankt – von (zeitgenössisch abendländisch oft omnipräsenten, angeblichen Lösungen aller Probleme mittels/durch) Belehrungen, sondern sogar vom Singular und bestimmten Artikel der Lehre bzw. Mission überhaipt - auch - anstatt 'nur' - in Vielfalt der Plurlaitäten/Kompklexitätsdimension(en).

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Dass vieles mit Vielem zusammenhängt, soll hier nicht bestritten sein/werden. Dass jedoch immer Alles (gar alle) mit allem zu tun habe bzw. (endlich wieder) haben sollte, etwa symetrisch 'unten' wie 'oben', 'makro' wie 'mikro' pp. geordnet werden müüsse ah sei - steht, zumindest für/von jenseits des konzeptionellen Denkens und eür alternativlos zu haltenden Empfindens, im Verdacht missbrauchsanfälliger Sternendeuterei (mit ihrer so beeindruckenden Prohnosefähigkeit, spätestens des mechanischen Weltbildes als Manifestation des deterministischen Paradigmas - und ihrer Ver-Führung zur Heteronomie des für absolut Gehaltenen/zu Haltenden).

[Abb. Vierdimensionale raumkugel]

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[Abb. und E.B.'s Erleuterungen der Vita contemplativa und der Vita activa von mittels ‚Maria und Marta‘] Tintoretto mahle 1580 Marta und Maria bei deren Gastmahl für Jeschua

So in der Kontemplation zu verbleiben, dass durch intuitive 'Spiritualität' (i.e.S.) die immanenten Wahrnehmungs- und insbesondere die innerweltlichen Handlungsmöglichkeiten des und er (jeweiligen) Menschen nicht 'gehorsamst' äh folgsamst eingeschränkt/reduktionistisch fokusiert, sondern kreativ vielfältig bis konsensfähig erweitert (an)erkannt und erfahren werden können - gilt als wichtige Alternative zur vorherrschende Auffassung aus der Einsicht, dass G'tt exisiert habe das eindeutige Wissen darüber zu folgen: Wer, wem wann welches Knie wie zu beuigen äh welche Sätze zu bekennen habe habe pp. - und insbesondere sei es der Plan und Wille Gottes / bewirke es die Vollendung der Weltwirklichkeit, dass Menschen den dementsprechende Gefolgschaft durchsetzen.

		So ergibt sich und bleibt also die verhaltens- bis geschehensfaktisch erhebliche, gar entscheidende Erfahrung äh Frage: Ob der/die/das Höchste - jedenfalls und immerhin kongret in der Denk- und Erscheinungsform des 'höchsten Gutes' - überall und zu jeder Zeit für den und die identischen Menschen bzw. überhaupt für alle Wesenheiten wie für Alles, immer überhaupt ein/e Andere/r/s werden und das/die/der Selbe sein kann?
Und insofern diese gleiche Antwort immanent/'heruntergeholt' 'Ja' lautet: be- bis umschreibt 'Glückseeligkeit' das besondere, zumindest kulturalistisch stehts zur Singularität geneigte, sogenannte 'Gut' - wärend 'ein glückliches' bzw. gleich 'das geglückte Leben', in unseres CHaJiM íééç Endlichkeit schon 'diesseitiger' Dialektik plözulicher Schmerzlichkeit CHeWeL ìáç (gar jener des Gebärens/Sterbens) und sogar 'unendliches', womöglich überzeiträumlicher Existenz, Ambivalenz, namenlich des/der Einzigen gar Ganzen 'gegenüber' Sein undå/WaW/åaber Werden, Reduktion(nierung ausgerechnet auf verzweckbares Leben/Existueren, hier immerhin um vorgeblich 'glücken' zu können) wäre.			Doch insofern die selbe immanente, 'herunter' auf die Erde geholte' Antwort, nämlich die 'Glückseeligkeit' selbst, gar nicht zu jerder Zeit und für jede Menschin bzw. jeden Menschen das Identische sein bzw. das Selbige werden ... [Modalverb des unbekannten OT] .. ,.muss [sic!] die logische/vernünftige Antwort axiomatischerweise zugleich auch 'nein' lauten: Kann der Vielfalt Breite zwar vielleicht kontemplativ oder beinahe gleichzeitig Ausdejmungslosigkeit gedacht bis genannt, beide sollten jedoch nicht genauso oder grenzenlos behandelt, werden.

Es kann und wird (jedenfalls unter /taxat/ תחת der Sonne / auf Erden; KoHeLeT) nicht angehen: Dass die ganze Welt(wirklichkeit) OLaM עולם in Ordnung wäre / Alles gut würde, wenn nur endlich alle Menschen (stets genau) das Tun und (entsprechend) Unterlassen würden, was ich, äh Sie/Euer Gnaden für richtig halte/n. [Georg mit Drache, ach nein, Drache mit Ritterheldenschar]

[Gar nicht so wenig/e empörend, dass/wie Ungleichheit/en Diskriminierung, zumal benachteiligende/bevorzugende, ‚erst/überhaupt ermögliche‘ – ups Gleichheit aber ebenso Ungleichbehandlungen zuläßt]

Allerdings gehört es zu den stattdessen verbreiteten, bis verheerenden, Irttümmern die (zumindest dreifach/‚hegelianisch‘) qualifizierte Aufhebung des (womöglich blossen Satzes / ‚Denkens‘ vom/des) Widerspruchs, mit der (allzumeist pantheistisch gemeint und verstandenen) vorgeblichen ‚Wiedervereinigung‘/Vernichtung der/aller Differenz, Anderheit, OLaMoT עולמות überhaupt zu identifizieren.

[Ausgerechnete des/der Absoluten Gegenüberheit/en respektive nicht-Alleinheit befremdet manche indoeuropäisch heftigst]

KeNeGDo von nun-נ-gimel-ג-daled/t-ד her, zumal in den Bedeutungenhorizonten von ‚Gegenüberheit‘ / ‚Opposition‘ / … (nicht etwa erst/allein dem Pantheismus suspektes Abstandsphänomen) mit vorangestelltem kaf-כ : ‘against; for; anti, contra, as opposed to, contrary to; in exchange to; about‘ כנגדו

[Gar/Eben immerhin Beobachtender ‚Raum‘ ר־ו־ח hier zwischen und um

Globus Terrestris (Erdrepräsentation/en – insbesondere da gemeinsam, für intersubjektiv konsensfähiger, komplementär gehalten/vermeinr, als wechselseitig [mindestens sozial typisch] unterschiedlich, bis [individuell gegensätzlich/konflikthaft] ‚eigeninsulanisch‘, erlebt)

‚versus‘ נגד

Globus Coelestis (Kosmosrepräsentation/en zumal im zum/als Singularität vergotteten, gnostisch-pantheistischen, äh griechischen, Widerspruch des Ganzen / Alls zum/von semitischen, ewigem/n Ganzen עולם׀ות des Seins/Werdens ה־י־ה)

mindestens distanziert, bis analytisch, voneinander unterscheidbar]

Die gramatikalische nachstehende (inhaltlich gemeinte: und\aber-)waw-Flektion-ו gilt dem / kommt vom respektive zum kaum weniger beeindruckenden/missdeuteten ezer-Begriff-עזר der/von ‚Macht‘ / ‚Hilfe‘ / …

Zumal gar unausweichlich drohende Antwort auf die Michael-Frage, wer einem wie/als Gott. Zumindest ‚schhicksalastig überlegen, norkommen, wolle bis solle: überindividuelle Gemeinwesenheit/en – nicht, oder nicht vollständig, vom einzelnen determinierbar.

Bitte beachten: Also wer jeweils Ihr/Euer Gegenüber KeNeGDo כנגדו?

[Lebendigem Hauch /he/ הא Gegnüberheitsfrage]

S/Wollte Absolutheit dabei beteiligt, bis Antwort, sein/werden, [] stehen/steht immerhin und ausgerechnet der ‚Allmacht‘ SCHaDaJ ihr Anfangslautzeichen in zweierlei, Varianten, sowohl mit SCHiN/SiN als auch mit Unbekanntem Ot(iot) – wenn auch ‚nur‘ respektive ‚bereits‘ – schwarz auf (‚Rückseite‘) schwarz (also maximal kontrasarm[!] deutlichst empfindbar und\aber noch-mehhr-deutiger als mit/aus uns bekannten Zeichen) geschrieben (auf beiden Schriftstückekästchen der Tefillin); das ‚mittellkonsonarusche‘ DaLeD/T - des offenen / ‚uns Menschen eben nicht verrammelten‘ Tores der Deutungsfirmamente der Denkreichweitenhorionte – auf/vor der jeweiligen, gar individuellen, Stirn einerseits, und\aber das ‚finale‘ kleine JuD – ob etwa ‚Jude‘, ‚Hand‘ oder gar ‚(er)neu(ert)e Schöpfung‘ pp. – am Arm weiterseits – allerdings (un)bekanntlich geformt in/als Knotungen anlegbarer, bis angeleter, ‚Gebets- und Studierriemen‘ tätig klare Unterschiede machend.

Der/ein gerne (mehr oder auch mal minder leichtfertig) 'Offenbarung' genannte bzw. immerhin qualial erleuchtend erfahrene dafür gehaltene (Doch-) Wissens-Einwand gegen die/alle Nicht-Wissensprinzipien (eben diese i(Ihreganze Burgfestungsanlage hier) überhaupt, ist - soweit bzw. wie es (das gerade mystische 'Gespenst' der) Unendlichkeit (im Gegensatz zur, spätestens seit , widerlegten, absoluten Berechenbarkeit des also nicht existierenden, sich denkerisch selbst ausschließenden laplaschen Dämons 'mechanischer Weltbild-Vorstellungen/Formen des vollständigen Überblicks'; D.H.) gib - immerhin mehrach (auch in der Grundlagenkrise der alten wohl abstraktionsfähigsten bis universellsten alller menschlichengemachter Sprachen, namens 'Mathematik') begrenzt:

Von jenseits des Randes (und erst recht der Grenze meines, ja selbst Ihres, persöblichen Horizontes) begreifenden Verstehens, auch/also von 'ausserhalb' von Raum und Zeit, gar müsste bis mag zwar/wohl alles (oder wenigstens 'zugänglich') sein/werden können, doch ist nicht gewiss (falls nicht sogar eher unwahrscheinlich). Dass das was etwa/insbesondere in kontemplativer Versenkung/Erhebung erfahren wird bzw. berührt/erfasst (glrich) G'tt / das absolute, höchste Ganze .... noch wurde und wird es Menschen (er)möglich(t, anders als mittels begrenzter Semiotik (namentlich 'Sprachen') mit ihren grammatischen Strukturen, also etwa qua noch so charismatischer Spiritualität über/von Mystik und erst recht von Selbsterschließungen G'ttes auch 'nur,' doch immerhin (vernünftig), zu reden, oder gar (manche heutzutage meinen ja, wohl irrigerweise?, 'gar wenigstens') zu (über)zeugen, vermögen.

Stehts schärfstes entweder-oder(-Eck der tatsächlichen Verhaltensbastion) vor Augen und zur Hand habend oder lassend, dass gerade solches Entscheidendes 'multilematisch' auch/gerade jeweils unterbleiben könnte bis kann: Vom verheimlichenden Verschweigen über das (insbesondere in schrillen, gellend lauten Zeiten) so wirkmächtig, auffällige bzw. beeindruckende Schweigen mindestens bis hin zum 'nicht andes können' gewussten bis empfundenen, gar ausschließlich, 'so sollen' um zu - eben was auch immer (und eben, noch nicht einmal injaltlich, längst nicht des darum Richtigen, Wichtigen, Einzigen üü. Ganzen). [Weder biologische noch soziale Eltern reichen gemeiunsam notwendigerweise hin einen (aus deren bis von den Jetzt) auch nur in die Zukunft zu bringen - gleich gar in die Zeitlosigkeit.qualifiziert ewiger Gegenwart gar G'ttes]

'Let us curtesy ny Dear, /baruch haschem/ - gelobt sei der/die/das Allheilige!' [Abb. b/w Scocts marrige coupple]

Der Vergleichs-OT KaF oder CHaF bzw. XaF 'mitten' im Namen

ist außer der Handfläche selbst auch Kelch KOS gefüllt mit Segen

Kelch des Segens Kelch des Ehrens. Eine Krone KETER für Ihr Haupt.

Doch wenn Sie einmal die Krone KETER erreicht haben werden Sie um so schneller die Krone Ihrer Mutter und Ihrem Vater geben.

Denn es gilt sich stehts zu erinnern (denkend zachor bis gar handelnd schamor), dass die Eltern das Werkzeug waren mit dem G'tt einen in die Welt OLaM brachte (vgl. L.K. S. 42f.). Gneauer und/oder 'ergänzend' erkennen die Rabbinen, dass es die LehrerInnen / MeisterInnen sind, die den Menschen in die künftige Welt OLaM HaBA àáä íìåò bringen. Also die 'reine' konststisch-labbalistische zylöische Kreislaufvorszellung transzendiert wird. (W.K.)

Womöglich noch etwas basaler ist/wird - nicht allein doch zumindest sozial, ökonomisch und juristisch - verwunderlich falls bzw., dass sich bereits eine soziale Gesellschaft mit beschränkter Haftung (A.N.) darüber wundert bis empört, dass ihr kein uneingeschränktes Vertrauen entgegengebracht wird - sie namentlich ihre An- und Zumutungen transparent machen / begründen soll und ihren Mitteleinsatz ausgerechnet vor jenen Personen zu rechtfertigen hätte, die sie diesen, gar amtlichen, Handlungen aussetzt. - Dennoch leuchtet für die und in der Sphäre des Handelns durchaus ein, [Abb. Verkehrspolizistin] dass so manches Verhalten zum (qualifizierten) Widerspruch gegen eine Entscheidung der Autorität nicht hinreicht (und für welche Optionen das wann wie zutrifft ist selten so einfach zu klären wie viele Leute zumeist unterstellen).

Eher noch massiver gilt Ähnliches auch für Liebe, nanentlich als sich selbst gar völlig hin- bis aufgebende verstandene, gerade bedingungslose ist nicht durch die Ignoranz von Dingen, Ereignissen und/oder Personen, namentlich von Eigenschaften derselben, zustand zu bringen oder zu erhalten - allenfalls mit bzw. wegen i/Ihnen oder obwohl es sie gibt.

Makaber - oder zumindest makkabäisch? - «Doch woher kommt das Wort «Makkabi» oder «Makkabäer»? Man ist sich hier uneinig. Manche meinen, es komme vom aramäischen Makkaba und bedeute Hammer.

Die jüdische Tradition folgt einer anderen Spur. Verbreitet ist die Erklärung mit den hebräischen Buchstaben M'K'B'J ,éáëî - den Anfangsbuchstaben des Verses in 2. Mose 15,11: «Mi Kamocha Ba-elim JHWH - Wer ist dir gleich unter den Göttern, HERR!

Zudem enträtselte Rabbi Moshe Schreiber den vollständigen Namen als Akronym des

Vaters der Hasmonäer-Dynastie, Mattitjahu Kohen Ben Jochanan (dt. Mattitjahu Priester

Sohn des Johannes), bekannt als Matthäus Makkabäer.» (Michael Schneider)

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